Призвание женщины: секс и дети?

Почему женщин не пускают на Афон?

Почему женщина не может быть священником; почему женщин не пускают на Афон, в алтарь, на соборы? Что написано в Домострое об их правах и почему женщине нельзя то, что можно мужчине?Неужели она хуже?

Святая гора Афон — полуостров в Греции, на котором расположено 20 крупных мужских монастырей (не считая более мелких монашеских общин). В Византии вход во все мужские монастыри женщинам был строго запрещен. Святая гора считается земным уделом Божией Матери — предание гласит, что Пресвятая Богородица и евангелист Иоанн отправились в морское путешествие, но попали в шторм в пути и сбились с курса, в конце концов пристав к подножию горы Афон, в том месте, где теперь расположен Иверский монастырь. Пораженная красотой этих мест, Матерь Божия попросила Господа сделать Святую гору Ее земным уделом. По завету Матери Божией ни одна женщина, кроме Нее, не может ступить на землю Афона. В 1045 году при византийском императоре Константине IX Мономахе был принят устав для афонитов, официально запрещавший женщинам и даже домашним животным женского пола находиться на территории Святой горы. Указ президента Греции от 1953 года предусматривает тюремное заключение на срок от 2 до 12 месяцев для женщин, нарушивших запрет (надо сказать, что во время гражданской войны в Греции 1946–1949 гг. на Святой Горе находили пристанище женщины-беженки, как и не раз во время турецкого владычества). Сохранение запрета было одним выдвинутых Грецией условий вступления в Евросоюз. Несмотря на это, периодически различные органы ЕС пытаются оспорить этот пункт. До сих пор этого сделать не удавалось, так как формально Афон находится в частном владении — вся территория горы разделена на двадцать частей между расположенными тут монастырями. Надо заметить, что византийский запрет на посещение монастырей лицами противоположного пола в Греции до сих пор соблюдается достаточно строго — не только на Афон, но во многие мужские монастыри не пускают женщин, а в большинство женских монастырей не пускают мужчин (кроме служащего духовенства).

Женщины на Поместных соборах

Большую часть церковной истории отсутствие женщин на церковных соборах обуславливалось словами апостола Павла: «жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Если же хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви» (1 Кор, 14, 34-35). Русской Православной Церковью это правило строго соблюдалось вплоть до ХХ века. Даже на известном количеством предлагавшихся на нем церковных инноваций Поместном соборе 1917-1918 годов женщины (включая монашествующих), хотя и могли присутствовать, но не имели права голоса. Впервые в истории Церкви женщины приняли участие в Поместном Соборе РПЦ в 1971 году, когда избирался патриарх Пимен. Участвовали женщины и в работе Поместного собора 1990 года, избравшего Патриарха Алексия II.

Согласно канонам Церкви, полноправными членами Поместных соборов являются только преемники апостолов — епископы. Канонов, предусматривающих участие в соборах клириков и мирян, нет, хотя подобные случаи в истории Церкви, особенно после падения Византийской империи, были. В России в начале ХХ века развернулась широкая полемика об участии в соборах не только епископов. В результате членами собора 1917-1918 гг. были и клирики, и миряне. Ныне действующий Устав Русской Православной Церкви, принятый в 2000 году, также предусматривает участие клириков и мирян в Поместном соборе. Однако епископат удерживает за собой канонически обоснованный контроль за решениями Поместного собора: любое решение может быть принято собором только с согласия большинства присутствующих на нем епископов.

Почему женщина не может быть священником

Многовековая православная церковная традиция никогда не знала женщин-«священниц», практика «рукоположения» женщин в священнический и епископский сан не приемлется Православной Церковью.
Против женского священства есть несколько аргументов. Во-первых, «священник на литургии — это литургическая икона Христа, и алтарь — это комната Тайной вечери. На этой вечери именно Христос взял чашу и сказал: пейте, это Кровь Моя. . Мы причащаемся Крови Христа, которую дал Он Сам, именно поэтому священник должен быть литургической иконой Христа. . Поэтому священнический архетип (первообраз) – мужской, а не женский» (диакон Андрей Кураев, «Церковь в мире людей»).

Во-вторых, священник — это пастырь, а женщина, созданная как помощница, сама нуждается в поддержке и совете и потому не может нести пастырское служение в полноте. Свое призвание она призвана осуществлять в материнстве.

Не менее весомым аргументом является отсутствие самой идеи женского священства в церковном Предании. «Священное Предание — это не просто традиция, — пояснил нам профессор Московской духовной академии доктор богословия А.И. Осипов. — Важно уметь отличать случайные традиции от традиций, имеющих глубокие религиозные корни. Есть веские аргументы в пользу того, что отсутствие женского священства — существенная традиция. В истории Церкви первое столетие называется веком чрезвычайных дарований. Одновременно с крещением люди получали дарование, некоторые сразу несколько: пророчество, дар языков, дар исцеления болезней, изгнания бесов… Дарования, очевидные для всех, поражавшие язычников, убеждавшие их в значимости и силе христианства. В этот век мы видим иное отношение к Закону иудейскому, из которого исторически (но не онтологически) вышло христианство. В частности, другое отношение к женщине. Среди святых того времени есть равноапостольные Мария Магдалина, Фекла — женщины, которые по своим дарованиям оказались на одном уровне с апостолами, занимались тем же — проповедью христианства. Но нигде и никогда уровень их церковного почитания не соединялся с дарованием им священства.

Более того, когда во II-III вв. в секте маркионитов появилось женское священство, это вызвало решительный протест целого ряда почитаемых святых и учителей Церкви.
Божия Матерь, почитаемая выше Ангелов, не была священником.

Вопрос недопустимости женского священства в богословской литературе подробно не освещен: есть только отдельные высказывания по этому поводу. Но дело в том, что в науке новая теория принимается только тогда, когда есть новые факты, ее подтверждающие, и принципиальные недостатки, присущие предшествующей теории. Богословие — тоже наука. Так что по общему для всех наук принципу богословские аргументы должны представить не противники женского священства, а его защитники. Аргументы эти могут быть только из двух источников — Священного Писания и учения святых отцов. Ни в Писании, ни в святоотеческой литературе нет ни одного факта, подтверждающего возможность женского священства».

Для справки: первая женщина-«священник» в истории христианства появилась в одной из церквей Англиканского содружества (объединение англиканских церквей всего мира). Ее звали Флоренс Ли Тим Ой (1907–1992). В 1941 году, получив богословское образование, она стала диакониссой и служила в общине китайских беженцев в Макао. Когда японская оккупация Китая привела к тому, что община в Макао оказалась без окормления священника, англиканский епископ Гонконга рукоположил ее в сан священника. Это был вынужденный шаг. Так как это произошло за 30 лет до того, как какая-либо из англиканский церквей официально разрешила женское священство, доктор Ли Тим Ой прекратила священническое служение сразу после окончания Второй мировой войны. Она умерла в 1992 году в Торонто; к этому времени женское «священство» было введено в большинстве англиканских церквей, чем дальше, тем больше отступающих от апостольских установлений не только в этом вопросе. «Почему же протестанты дерзают вводить священников-женщин? Здесь есть внутреннее противоречие, — считает о. Иов (Гумеров), преподаватель Священной истории Ветхого Завета московской Сретенской семинарии. — Ведь в спорах с православными протестанты, чуть что, говорят: «А где это сказано в Библии?» Но в вопросе женского священства поступают прямо противоположным образом. Рассуждения о том, что если в Библии не сказано «нет», значит, можно — это формализм, лукавство и отказ воспринимать истинный дух Священного Писания».

Покойный митрополит Сурожский Антоний считал, что с богословской точки зрения вопрос о призвании женщины еще только должен быть проработан. «Я убежден, что мы должны вдумываться в эту проблему всеми силами ума, с полным знанием Писания и Предания, и найти ответ» («Православная Церковь и женский вопрос», Вестник РСХД, II-2002). О высоте и ответственности священнического призвания владыка писал так: «Священство — состояние, исполненное такого страха, что вожделевать его невозможно. Его можно принять почти что со священным трепетом, с ужасом, и, следовательно, сан священника — не предмет статуса, разве что мы низводим священство на уровень неквалифицированной общественной работы и проповеди и своего рода «христианского социального служения».

Известны слова Апостольских посланий обо всех верующих: «Вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Пет. 2,9). Как понимать эти слова? Митрополит Антоний Сурожский так объясняет эту мысль: «Мне кажется, можно ответить, что всеобщее священство состоит в призвании всех тех, кто принадлежит Самому Христу, кто через крещение стал Христовым… освящать этот мир, делать его священным и святым, приносить его как дар Богу. Это служение состоит в первую очередь в том, чтобы приносить Богу собственную душу и тело как живую жертву, и в этом приношении самого себя приносить — все, что наше: не только чувства, и душу, и мысли, и волю, и все тело, но все, что мы делаем, все, чего касаемся, все, что нам принадлежит, все, что мы можем своей властью освободить от рабства сатане, — действием собственной верности Богу».

Протопресвитер Николай Афанасьев в своей известной работе «Церковь Духа Святого» разделяет служение царственного священства — общее всем верным, и служение управления — пастырство или «особое», иерархическое священство. Царственное священство понимается единственным образом — как сослужение всей церковной общины в совершении Евхаристии. Но собрание верных не может существовать без предстоятеля, пастыря, получившего особые дары управления. «Управление принадлежит только особо призванным, а не всему народу, члены которого даров управления не получали, а без благодатных даров не может быть служения в Церкви. Поэтому служение пастырей отлично от служения народа Божьего». Именно к такому пастырскому служению (пресвитерскому и епископскому), согласно Преданию, не допущены женщины.

Всегда ли женщин не пускали в алтарь?

Стать алтарницей — то есть убирать в алтаре, подавать кадило, читать, выходить со свечами, — могут вдовы, девы или монахини после 40 лет. На Святой Земле в храме Гроба Господня в Кувуклию — пещеру, где воскрес Христос и которая служит алтарем храма, — может войти любой паломник или паломница и приложиться к смертному ложу Спасителя, то есть к св. престолу. Многих смущает тот факт, что при Крещении мальчиков вносят в алтарь, а девочек нет. Однако известно, что до XIV века всех детей на сороковой день после рождения воцерковляли («всороковляли») — вносили в алтарь. Мало того, и мальчиков, и девочек прикладывали к св. престолу. Крестили же детей примерно в три года, а младенцев — только в случае опасности. Позже, после того как крестить детей стали раньше, чин воцерковления стал совершаться уже не до, а сразу после Крещения, и тогда девочек перестали вносить в алтарь, а мальчиков — прикладывать к св. престолу.

Куда исчезли диакониссы

Диакониссы как особое женское церковное служение появились около IV века по Рождестве Христовом (хотя о диакониссе Фиве упоминается в Послании апостола Павла к римлянам, историки считают, что в то время чин поставления в диакониссы еще не сложился). В последующей византийской традиции диакониссами могли стать незамужние женщины старше 50 лет: вдовы, девы, а также монахини. Порядок чинов рукоположения диакониссы и диакона почти не различался (но молитвы поставления, конечно, были разными) — диакону в конце поставления вручали Чашу, и он шел причащать верующих, а диаконисса ставила Чашу обратно на св. престол. Этим выражалось то, что диаконисса не имела богослужебных обязанностей (единственная известная самостоятельная роль диаконисс в богослужении была связана с соблюдением благопристойности при Крещении женщин: после того, как епископ или священник возливал св. елей на лоб крещаемой, остальные части тела помазывала диаконисса). Диакониссы выполняли административные функции в благотворительных учреждениях, руководили женскими общинами. В Византии диакониссы просуществовали до XI века (к этому времени диакониссой могли стать лишь схимонахини), на Западе они исчезли примерно на полтысячелетия раньше — во многом из-за разрушения той социальной структуры, в рамках которой требовались. В Византии необходимость в диакониссах отпала по схожим причинам — социальные благотворительные институты перестали испытывать в них потребность. Позже институт диаконисс не восстанавливался, так как в них не было необходимости. Правда, несколько диаконисс было рукоположено святителем Нектарием Эгинским (1846–1920), основателем женского монастыря на греческом острове Эгина, но этот опыт не имел продолжения. В России диаконисс никогда не было — в древнейшей славянской рукописи чинов рукоположений (архиерейский Требник РНБ. Соф. 1056, XIV в.) чин поставления диакониссы отсутствует.

Почему мужчины и женщины в некоторых храмах стоят отдельно?

По традиции, восходящей к раннехристианским временам, мужчины и женщины стоят в церкви отдельно. Такое разделение соответствовало древним представлениям о благочестии. Условное деление храма на мужскую и женскую половины до сих пор сохраняется, например, у коптов. В Византии во многих храмах устраивались хоры (вторые этажи, идущие по периметру храма), где во время службы стояли женщины.

Только ребро или целая половина?

По одному из толкований Библии Бог сотворил женщину не из мужчины Адама, а из человека Адама, разделив его на две половинки: мужскую и женскую. Митрополит Антоний Сурожский так комментирует этот отрывок: «Переводы Библии часто говорят, что Бог взял ребро Адама (Быт.2:21). Еврейский текст предлагает другие переводы, один из которых говорит не о ребре, а стороне. Бог не отделил ребро, а разделил две стороны, две половины, женское и мужское. Действительно, когда читаешь текст по-еврейски, ясно становится, что говорит Адам, когда лицом к лицу встречается с Евой. Он восклицает: она жена, потому что я муж (Быт. 2:23). По-еврейски это звучит: иш и иша, одно и то же слово в мужском и женском роде. Они вместе составляют человека, и они видят друг друга в новом богатстве, в новой возможности перерастать то, что уже дано, в новую полноту.

Ужасы Домостроя преувеличены

Почему-то считается, что все ужасы традиционного семейного быта описаны в «Домострое» — русском семейном уставе XVI века (знаменитый священник Сильвестр был автором только одной из редакций «Домостроя»). Однако в этой книге мы находим только одну цитату, которую можно интерпретировать как поощряющую телесные наказания для женщин: «А увидит муж, что у жены непорядок и у слуг или не так все, как в книге этой изложено, сумел бы жену наставлять да учить полезным советом; если она понимает, тогда уж пусть так все делает, и уважить ее да жаловать, но если жена науке такой, наставлению не последует и того не исполняет (о чем в этой книге сказано), и сама ничего из того не знает, и слуг не учит, должен муж жену свою наказывать, вразумлять ее страхом наедине, а наказав, простить и попенять, и нежно наставить, и поучить, но при том ни мужу на жену не обижаться, ни жене на мужа — жить всегда в любви и согласии».

Насколько распространено среди церковных женщин недовольство тем местом, какое отводит им Церковь? Мы cпросили об этом нескольких заметных православных женщин. Признаемся честно — начиная опрос православных соотечественниц, мы ожидали, что выбранные нами успешные, профессионально состоявшиеся, осуществившие свое призвание женщины острее других чувствуют и лучше других могут выразить ту женскую обиду, которая звучит в письме из Зарубежной Церкви. К нашему удивлению, ни одной обиженной среди наших собеседниц не нашлось!

Может быть, дело в том, что в Церкви любой разговор с позиции «я имею право» совершенно неплодотворен? Никто из нас — мужчин или женщин, неважно — не может ничего требовать «для себя» — потому что любовь не ищет своего. Требовать можно только с себя самих. Как хорошо, что женской, более мягкой и уступчивой природе легче это понять!

А что делать тем, кто все же обижен: мужчины слова не дают сказать? Я думаю, утешение есть. Если тебе действительно есть что сказать, и содержание твоей души и твоих слов действительно важно — можно не бояться, ты будешь услышана. Как были услышаны святые жены — да так, что память о них и их слова сохранились через века.

Тему «женщина в Церкви» невозможно ограничить объемом одного номера. О том, в чем истинное призвание женщин и одно ли оно на всех, чем опасна для нее активная общественная или церковная деятельность, ущербна ли ее жизнь, если она не замужем, почему сейчас так непросто найти «вторую половину», — этом читайте в следующем номере «Нескучного сада».

www.pravoslavie.ru

МУЖЧИНА – ЖЕНЩИНА – ДЕТИ: ТАИНСТВО ЕДИНСТВА

(Богословски-психологическая часть статьи — на основе святоотеческого богословия и аскетического Предания Церкви; текст о конкретных ситуациях в семье сделан с использованием материалов прот. Дмитрия Смирнова и монахини Нины Крыгиной.)

Милый друг, иль ты не видишь,

Что всё видимое нами –

Только отблеск, только тени

От незримого очами?

«Однажды он увидел ее. До тех пор он не замечал женщин – был погружен в иные увлечения. Впервые увидев, он смотрел на нее, и знал, что она – его жена. Будущая жена. Она этого не знала. Она смотрела на другого. Но он был спокоен. Что с того, что сейчас она смотрит на другого? Ведь она предназначена ему. Она сама это поймет. А пока она не поняла, он все время был рядом, спокойно и властно удаляя все препятствия между ним и ею. И однажды, когда она беседовала с подругой, у нее вырвались слова, которых в ней до того мгновения не было, потому что она еще и не думала о нем: «Вот он, Сергей, – он мой муж»… Такова история рождения одной из семей… и не одной.

Любовь к человеку начинается в момент, когда вдруг прозреваешь его глубины, видишь его сущность, постигаешь ее всем своим существом.

Любовь… Это кипение чувств? То, что придает вкус жизни? Счастливая удовлетворенность быть любимым?

Но совсем иное говорит о любви апостол Павел: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.» (1 Кор. 13, 4-8).

Такая любовь приходит, когда, как пишет митрополит Антоний Сурожский, человеку вдруг открывается, что другой человек – это икона Бога. И вот появляется благоговейное отношения к иконе-человеку. Тогда, если говорить о супружеской жизни, она становится совместной иконописью: любовь восстанавливает затемненный образ Божий в супруге. Ведь во всяком человеке образ Божий затемнен скверной – скверными поступками, мыслями, воззрениями. Любовь омывает скверну святыми чувствами и святыми поступками. И с окончанием земной жизни такой брак продолжается в жизни вечной – взаимная связь супругов не утрачивается с наступившей на время смертью тела.

В совместной жизни раскрываются все силы супругов. Но раскрываются и все их недостатки, слабости, пороки. Брак установлен Богом как инструмент спасения от зла. Таких инструментов два: брак и монашество. Оба имеют одну цель: обучиться жить не для себя и не собой. Поскольку человек заражен грехом, а смысл греха – в себялюбии, то, оставаясь в одиночестве, человек легко разрастается в эгоистичное существо; ему требуется вступить либо в монашескую семью, либо в супружескую, чтобы научиться жить ради Других. Легко быть «святым» и хорошим в одиночестве, когда сам устанавливаешь для себя распорядок жизни, обслуживающий собственные интересы, даже, если эти интересы – не в потребностях тела и красоты, а интересы духовные. Но трудно быть святым, когда приходится соотносить свою волю с волей другого.

Брак – это путь в вечность, на котором соединяются два несовершенных человека, то есть два острых камешка. Они трутся друг о друга, и, стираясь, становятся гладкими. Острые края – это греховные качества. Источник всех греховных качеств – в любви к себе, самолюбии. Таким образом, брак – средство для сокрушения в себе своих греховных самолюбивых качеств об острые края другого человека. Спастись в жизнь вечную можно только, обтесав свои злые края: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за мною» (Мф. 16, 24)

И поскольку мы коснулись греха и страдания, нужно посмотреть на них ближе. Христианство не считает страдания неотъемлемым свойством человеческой жизни. Страдания противоестественны бытию. Они вошли в мир только после грехопадения и изгнания из рая. Поэтому в бытии они временны. Христианин уже в земной жизни имеет средства для осмысления и преодоления страданий. Бог стал человеком, взял на Себя все его грехи, которые есть причина страданий, и этим Сам понес страдания вместо человека, заменив нас Собою. Потому, соединяясь с Ним, человек отдает бремя страдания Ему. Святые мученики в момент пыток ощущали, что со-страдают страданиям Христа на Кресте, и испытывали блаженную радость от этой совместности, так что радость заменяла собой боль. Значит, избавление от страданий приходит не путем изменения обстоятельств. Обстоятельства, вызывающие страдания, остаются, но Бог претворяет их в источник безгрешной радости.

Первый шаг пути отдачи страданий Христу – принятие причины своих страданий. Они появляются в результате отделения от Жизни, которая есть Бог. Эти разрывы с Жизнью кровоточат, появляется боль. Разрывы нуждаются и исцелении. Жизнь – это Христос. Чтобы соединиться с Ним, надо сначала признать свою вину: «Это я сделал, я разорвал». А потом отдаться Христу, Его милосердию и любви, который прощает сразу же, как скажешь: «Я виноват. Прости». Не нужно искупать вину – ни год, ни месяц, ни день. Любовь прощает сразу, даром.

Но драма человеческая в том, что душа человеческая вздыхает «прости», как правило, не искренно. Вздыхает не потому, что ощутила свою вину против любви, не потому что сокрушается о предательстве, а потому, что имеет корыстную цель: избавиться от страданий, например, или вернуть уважение к себе. «Чтобы мне стало легче, так и быть, скажу: прости», «Чтобы мне стать достойным уважения, скажу «прости». Человек, как правило, настолько закручен на себе, что видит только себя, не видит Другого, Его любовь, Его бытие, Его огорчение. Так в отношении с людьми, так и в отношении с Богом. И, хотя душа говорит «прости», но ради себя, а не ради общего бытия. Если «прости» говорится ради общего бытия, оно может быть сказано даже тому, кто виноват перед тобой, а ты перед ним нет. Но эгоистичное «Я» стоит несокрушимой преградой между мной и другим. Сокрушение камня «Я» и причиняет боль – страдания. Сокрушают «Я» тесные и трудные обстоятельства. Поэтому тем, в ком нет каменноподобного «Я», обстоятельства не причиняют боли – таковые радуются всегда. А кто испытывает боль, тот имеет крепкое эгоистичное «Я». И если захочет сокрушить его, то тяжелые обстоятельства примет как лекарство, которое открывает доступ к радостной общей совместной жизни, к уврачеванию разрывов; и когда камня на камне не останется от «Я», душа воздохнет искренно, обращаясь к Другому (Богу или человеку): «прости!»

Итак, на пути совместной жизни в браке могут быть утешения, радость, любовь от другого человека. А могут и не быть. Для христианина недостаточная любовь со стороны супруга не станет препятствием для общей жизни с ним, но тогда союз с таким человеком станет для него особым крестом, особыми обстоятельствами, сокрушающими эгоизм и спасающими для жизни вечной. Этот тяжелый крест дается тем, кто способен его понести.

Одним из способов соединения супругов в единое целое являются телесные отношения супругов. В браке, как в Таинстве, телесные отношения освящаются Христом, Который принял на Себя нашу плоть. Плоть христианина перестает быть его собственной плотью, и становится Христовой, наши тела – Христовы тела, принадлежат Ему: «…и вы не свои; ибо вы куплены дрогою ценою» (1 Кор. 6, 19-20). Мы куплены ценою Крови, которую Христос излил за нас в страданиях, а потом «влил» Свою святую кровь в наши тела через Причастие его Тела и Крови. И вот Христос, войдя в нашу плоть, освящает святостью Своей плоти телесную близость между супругами. Если супруги хранят связь со Христом, то их телесная близость может быть подобной молитвенному соединению с Богом, то есть высшей формой взаимного познания и взаимного благословения, счастьем соединения в одно целое, которое превосходит удовольствие от ощущений тела. Именно от молитвенной чистоты взаимного телесного соединения рождаются святые дети. Отношение же к телесной близости как к сексу приводит к разъединению, потому что основано на удовольствии для своей плоти. Грех действует в нас как сила разделения, противления. Грех в половых отношениях – это то, что не дает им стать действительным соединением. Эгоизм и похоть – два двигателя секса, и они же две главные помехи соединения в единство.

«И сотворил Бог человека… мужчину и женщину сотворил их» (Бытие 1, 27).

«…и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть…» (Бытие 2, 24).

«Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их… посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть» (Ев. от Матфея 19, 4-6).

Все три приведенные фразы Священного Писания говорят о том, что мужчина и женщина – одно тело, одно существо. В этом одном теле глава – мужчина, а женщина – тело.

Единение начинается с прикосновения душами, умом, чувствами. Завершается соединением в одну плоть. Чтобы состоялось единение в одну плоть, мужчина и женщина соединяются телесно. «Совокупление» – это святое библейское слово, происходит от слова «купно» – вместе; это святое соитие.

Соединение в единое существо требует благословения Отца Бога, поэтому предваряется благословением духовника и церковным венчанием. Для нехристианских пар свидетельством о вечности их намерений служит государственный брак, поскольку принятие на себя обязательств перед обществом выражает признание существования некоей священной обязанности; совершение брака с регистрацией также служит признаком того, что пара чувствует себя не атомом, «осколком из двоих», а частью единого организма людей. Любая телесная связь вне венчанного или государственного брака является блудной.

Блуд своей парадоксальностью призывает нас к тому, чтобы в него всмотреться. Начнем с неожиданного факта: при блудной связи происходит не легкое соприкосновение, а такое же единение в одну плоть, как у супругов, об этом удостоверяет Сам Господь: «. совокупляющийся с блудницей становится одно тело с нею, ибо сказано: два будут одна плоть» (1 Коринфянам 6, 16). И вот человек, вместе с нарушением юношеского/девического или супружеского целомудрия, приобретает своему телу неотторжимую часть. Эта часть разрушает его связь и единство с законным супругом.

Видимо, запрет венчания для второбрачных в Церкви связан, в том числе, с наличием такого единения тел. Над второбрачными в Церкви совершается чин о второбрачных с покаянным содержанием, но не чин венчания. Исключение – когда для одной из сторон этот брак первый, ради ее целомудрия и совершается венчание. Под второбрачными Церковь понимает вдовцов и вдовиц. Третий брак в Церкви запрещен.

Даже если вдовство после законного супружества делает венчание неестественным, то что же говорить о драме блудной связи. Так как и блудная связь – это соединение в одно тело, то она является, по сути, браком, но самочинным, незаконным, противоестественным.

Получается, что если супружеская пара жила в государственном браке, потом уверовала, вошла в Церковь, и желает венчания, то благословенным ее венчание будет в случае, если соблюдено супружеское целомудрие, а до того – девическое/юношеское. Если нет – человек, к горю для себя и для Церкви, сделал себя непригодным для венца, а венец этот – мученический, и во время венчания поется песнопение, которое используется Церковью в дни памяти мучеников. Мученичество с греческого переводится как «свидетельство». Мученик свидетельствует пред всем миром о какой-то ценности, ради которой он терпит все неудобства жизни, и самую смерть.

Впрочем, Богом дан для нас великий дар Его любви – покаяние. При глубоком покаянии венчание, несмотря на потерю целомудрия, может стать благословенным. Покаяние исцеляет, восстанавливает разрушенное.

Однако не всегда быстро совершается покаяние; не сразу восстанавливается целомудрие. Для разных душ покаяние может оказаться путем различной длины. К покаянию мы вернемся позже, а здесь скажем, что о покаянии свидетельствуют не только личная совесть кающегося, но и духовник, если это не случайный священник, которому человек исповедовался по случаю, а тот, кто знаком с церковным путем кающегося. Так как непросто прийти к покаянию, то, пока в душе не совершился этот переломный момент, пока супруги не стали живой частью Церкви, можно благословенно жить в государственном браке, а если его не было, заключить его.

Наконец, после всего сказанного, важно понять, что венчание уместно только, если брачующиеся – живые части Тела Христова, то есть Церкви, пребывающие в совместности с Церковью-Матерью. Венчание совершается над теми, кто ощущает вечную жизнь как главную цель, и ради нее, этой высшей цели, готов терпеть скорбь. У тех же, для кого вечная жизнь стоит не во главе, кому важно счастье только в этой жизни, не найдется сил терпеть отсутствие любви со стороны близкого человека. Тогда брак распадется. Возможно, встретится другой человек, и нелюбимый уйдет к тому, кто его полюбит. И не найдется силы и аргумента остановить человека – ведь человек хочет счастья. И он имеет право на счастье.

И вот теперь остановимся на счастье. Что это?

Ощущение счастья неразрывно связано с ощущением смысла жизни. Животное никогда не задает себе вопроса о смысле жизни. Человек задает его до тех пор, пока не найдет удовлетворительный ответ. Ответ может быть возвышенным или примитивным, верным или ложным, но обязательно удовлетворяющим. Иначе человек не успокоится и продолжит поиск.

Чувство смысла жизни похоже на совесть: если человек живет по совести, совесть его не беспокоит, так если человек следует принятому им смыслу, вопрос о смысле его не мучит. Чувство смысла начинает тревожить человека, когда смысл в его жизни отсутствует, или когда он обнаруживает ложность прежнего своего смысла. Бессмысленность порождает отчаяние. Даже с примитивным смыслом жизни человек продолжает существовать, но полная утрата смысла приводит его к самоубийству. Энергия смысла имеет жизнеутверждающий характер, без этой энергии ни душа, не тело не могут быть здоровыми и энергичными. А вот насколько верно человек следует смыслу жизни, подсказывает ему чувство счастья. Чувство счастья заключается в удовлетворенности, что жизнь складывается согласно стремлениям и желаниям, заключенным в смысле жизни.

Смысл является потребностью духа человека, удовлетворяет жажду духа. Счастье является потребностью души человека, удовлетворяет ее жажду. И то, и другое подсказывают человеку, как он идет. Совесть подсказывает, что есть добро, и что – зло. Счастье подсказывает человеку, насколько верно он следует смыслу жизни и успешно его реализует.

Счастье, как и смысл, может быть истинным и ложным, это зависит от того, ложным или истинным смыслом оно порождается. Счастье от соответствия жизни высшему смыслу – крепко. Чувство счастья от удовлетворения невысоких смыслов, например, от купания в море, – недолго. Но, если человек осуществляет смысл, который он исповедует на данный момент, он ощущает счастье несмотря ни на что, каким бы малым он ни был. Когда счастье охватывает человека, оно с лихвой покрывает любые скорби. Но по-настоящему же счастлив тот, кто познал и реализует истинный смысл.

Поверхностный взгляд на христианство приведет к мысли, что христианство якобы заставляет человека выбирать между счастьем земным и вечным. Эта мысль происходит от невнимания. Христос не отрицает земного счастья. Наоборот, делает его полноценным. Он очищает понятие счастья от греховного, страстного, грубого, то есть эгоистичного содержания, а значит, от скоротечности счастья. Земные источники счастья конечны. Источники подлинного счастья вечны и неизменны. Подчас христианин получает на земле счастья столь много, сколь не получить неверующему. Но христианин всегда готов от него отказаться, потому что знает, что небесное счастье превосходит любое земное. Он знает это в опыте. В духовной жизни каждый христианин переживает моменты небесного блаженства. Не всю его полноту, а некую часть. Однако и эта частица превосходит все земное, доступное человеку. Из опыта этого небесного светлого счастья рождаются мученики, монахи, и просто честные христиане.

Христианство упрекают в пессимистичности. Это тоже от невнимания. Апостол Павел пишет: «Радуйтесь всегда о Господе; и еще говорю: радуйтесь» (Флп. 4, 4). Апостол Петр говорит: «Радуйтесь радостью неизреченною и преславною» (1 Пет. 1, 8). Сам Господь свидетельствует: «…радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна» (Ин 15, 11). Весь Новый Завет говорит верующему: если ты не радуешься, не испытываешь счастье и радость от жизни, значит, с тобой что-то неладно; тебе нужно удалить грех, который им мешает.

Путь жизни тернист, узок, но радость не зависит от скорбных тесных обстоятельств, потому что радость – действие Божией благодати. Единственное условие радости – отсутствие стены греха между Христом и человеком. И здесь настало время вернуться к покаянию.

Твердо можно сказать, что трудности, постигшие в браке, неслучайны. Они даются как крест или как вразумление о прежних ошибках. Ведь человек сам выбрал союз с конкретным человеком. В чем была причина именно такого выбора? Что искалось в браке – земное удовольствие или вечные ценности? Или ничего не искалось, а горячая душа просто следовала своим порывам, или наоборот, бездумно и расслабленно плыла по течению, как ее несло? Соблюдено ли девическое/юношеское целомудрие? Соблюдена ли верность сообществу, родителям, родственникам, друзьям, выбранному пути, верность слову? Имелось ли родительское согласие, не разрушены ли отношения с родителями из-за выбора супруга? Не уведен ли супруг от другой женщины/мужчины? Есть ли аборты? Не обращался ли человек к помощи оккультизма, который всегда является связью с темной демонической силой? И прочее, и прочее.

Любая эгоистичная, неразумная, греховная промашка в начале пути приведет к отчужденности от своей жизни в дальнейшем. А ведь промашка – следствие выбора нашей воли, это наша промашка, наша вина. И даже незнание и неразумие происходят тоже от нашей вины – или от лени, или от равнодушия, или от презрения к правде.

Однако любой грех и последующее за этим искажение отношений можно исправить покаянием и возвращением к заповедям. Путь этот, как мы сказали выше, для большинства долгий и непростой, и требуется мужество, чтобы идти этим путем терпения. Однако есть души, способные в одно мгновение сокрушится в раскаянии, – они освобождаются сразу.

Итак, первый шаг на пути покаяния – осознать свою свободу. Осознание свободы, того, что сам делаешь выбор, а не обстоятельства велят, не «природа велит», и не «так получилось» – важный шаг в процессе взросления души. Человеку свойственно избегать этого взросления, потому что, где свобода – там ответственность. Сказать «я согрешил» – это принять ответственность на себя, обозначить, что это мой выбор, я сделал, а никто иной, и мне нести последствия. С принятием ответственности осваивается свобода. Не отвечает за себя раб, потому что делает не свою волю. Отвечает за себя свободный.

Второй шаг – открыть грех на исповеди. И не делать больше этого в своей жизни.

Третий шаг – терпеть последствия совершенного греха, то есть неустроенные жизненные обстоятельства, скорби. Терпением этих последствий, осознанием своей вины, мы исцеляем душу. Надежда на Бога и радостное ощущение Его любви утешают в трудностях, в горе. А после исцеления всегда приходит полнота радости и устроение жизни.

Есть еще одна тема в супружеском счастье. Некоторые люди при встрече с будущим супругом переживают отчетливое осознание, что этот человек – назначен ему. Это не увлечение красотой или, даже, близостью душ. А ясное понимание, что этот человек назначен в мужа/жену. В книге Ветхого Завета «Товит» описывается, как Товия, идя в Раги Мидийские по делу, перед самым городом был предупрежден ангелом, что в городе живет девушка, предназначенная ему Богом в жену. Товия помчался к дому этой девушки, в душе уже крепко любя ее, хотя еще не видел ее. Источник любви – в ощущении назначенности от Бога, то есть в доверии Богу, в любви Бога; источник нашей любви – в Божественной любви. К сожалению, подобный дар ощущать Промысел Божий освоен не многими.

Отношения в семье – отношения, подобные Троице

Наш Бог – Единица и Троица. Три Лица – Отец, Сын и Святой Дух. Каждый из Них – самостоятельная Личность, отличная от Других. Каждая из Них – Бог. Но от этого не три Бога. Един Бог. Потому, что Каждый устремлен к Другим. Отец отдает все Свое содержание, все свое Божество Сыну и Святому Духу, ничего не оставляя для Себя. Сын и Святой Дух тоже ничего не оставляют для Себя, от всего Своего отказываются, и все принимают Отцовское. Таким образом, у них образуется не просто общее, а одно, единое. Одно Божество, одно содержание, одна мысль, одна воля, одно действие. Начало этого единства – в Отце, это Он отдает Божество. Таким образом, в Троице – единоначалие, одно начало. В Троице – «монархия», то есть «единоначалие»: «монос» – один, «архэ» – начало. При этом равны все Трое – у них одно могущество, одна слава, одно божественное естество.

По образу Троицы устроена Церковь. Христос – ее Глава, ее начало. В Церкви – единоначалие Христа. А она – Его Тело. Господь греет и питает Свое Тело. Тело – это мы. Потому, что каждый из нас после крещения причастился Тела и Крови Христовых, вкусил их под видом хлеба и вина. И стал таким образом Телом Христовым. Каждый из нас – часть Тела Христова. У каждого члена Тела – своя функция, свое служение.

Подобным образом устроена семья. Мужчина в семье – начало, глава. Жена – его тело. Женщина идет за мужем; потому она и за-мужем, что идет за мужем, след в след, не забегая вперед, но и не рядом с ним, как второе начало, потому что в семье – единоначалие, как в Троице. Муж – глава, жена – тело; муж греет и питает свое тело. У главы – ум, ответственность за принятие решений; у тела – тепло сердца, нежность. У каждого свое служение в семье.

Апостол Павел, когда пишет к Ефесянам, говорит, чтобы жены повиновались своим мужьям как Господу, потому что муж глава жены, как и Христос глава Церкви; как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Церковь – тело Христово, так и жена – плоть своего мужа. Христос предал Себя за Церковь на смерть, так и мужья должны любить своих жен, как свои тела, и предавать себя за них. Любящий жену любит самого себя, никто не имеет ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Христос Церковь. Потому оставит человек отца своего и мать и прилепится к своей жене, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; это тайна по отношению ко Христу и к Церкви (см. Послание Ефесянам, гл. 5).

Христос, будучи главой Церкви, препоясывается полотенцем, опускается на колени, и умывает ученикам ноги Своими руками, как раб или слуга. Тот, кто силен, кто имеет власть, – тот служит. Власть и сила даются не для себя, они даются только для служения. Поэтому вся полнота служения и ответственности, в том числе материального обеспечения и координационных контактов с окружающим миром, лежит на мужчине как на главе. А женщина лишь благодарно возвращает ему дар любви, которую дарит ей муж. Если муж не дарит женщине ответственную нежную любовь, ей нечего ему вернуть. Источник супружеской любви – в мужчине. Женщину выбирает мужчина. Женщина отвечает «да» или «нет».

Еще томят земные расстоянья,

Но все ясней, уверенней сознанье,

В. Ф. Ходасевич.

Попробуем сделать прорись иконы православной семьи. В некоторых местах, где современный мир будет диктовать свои краски и формы, внимательнее всмотримся в этот «диктат» мира. В конкретной семье непросто справиться с таким принуждением извне. Но чтобы начать с ним справляться, нужно узнать идеальный образ. Он достижим сегодня так же, как и всегда: «Я с вами до скончания века» – сказал Христос (Мф. 28, 20), а значит, с нами Его исцеляющая и исправляющая сила.

Как мы уже говорили, муж и жена – единое тело, в котором глава – муж, а тело (плоть) – женщина. Женщина, как тело, не может выйти за пределы своего естества, не может возвыситься над естеством. Возвышается над естеством дух. Дух – синоним ума, и принадлежит он главе, мужу. Ум, разум – это не интеллект, потому что интеллект – одно из низших свойств естества. И не рассудок только, т.к. рассудок связан с умением ориентироваться в материальном мире. Ум как дух – это часть человека, которая роднит его с Богом. К Богу человек восходит через дух. Поэтому женщина восходит к Богу через мужчину. Если мужчины над ней нет, у нее нет доступа к духу, потому что сама она – тело, плоть. Если она одинока, она может стать невестой Христовой и в монашестве соединиться с Духом Христа. Или духовно соединиться с духовником, встать под его власть; духовное единение женщины с духом духовника происходит через послушание ему. Однако на эти два пути спасения женщины призываются Богом редко. Срединный, царский путь для женщины – замужество.

Таким образом мужчине на пути к Богу приходится преодолевать не только немощь своего естества, но и немощь естества своей жены, так как при соединении с ней он делается одна плоть с ней. Если от женщины требуется подвиг отдаться с доверием под власть мужа, то от мужчины требуется более тяжелый подвиг – исполняя эту власть как возлюбленный-брат-отец, а не как тиран, преодолеть и свою греховность, и греховность жены, терпя болезни ее души и тела, возводя ее к свободе духа вместе с собой. Поэтому если мужчина соединяется с женщиной страстной, ему будет трудно. Ради любви он может взять себе эту женщину как свою часть, чтобы спасти ее, но должен быть готов к соответствующим усилиям.

Если мужчина соединился с несколькими телами в блудных связях, то ему придется нести немощи каждой из них, когда рядом их уже нет. Такой мужчина сталкивается с состоянием духовного расслабления, оно происходит от избытка груза. В Книге Притчей Соломоновых говорится: «Пей воду из твоего водоема и текущую из твоего колодезя. Пусть не разливаются источники твои по улице, потоки вод – по площадям; пусть они будут принадлежать тебе одному, а не чужим с тобою. Источник твой да будет благословен; и утешайся женою юности твоей» (гл. 5, стихи 15-18).

Перед женщиной, у которой муж не знает Бога, стоит непростая задача, так как без него она не приобретет полноты духовной жизни. Ей важно сделать две вещи: остаться женой, следующей за мужем, и просить Бога о даровании ему веры. Терпением и смирением она получит у Бога своего мужа как христианина и спасется через него.

Однако мужчиной нужно не только родиться, но и стать. Если мальчик воспитывается одинокой мамой (бабушкой), или в семье полной, но в которой на место главы встала жена, он будет знаком только с женской стратегией «главенствования». Став мужчиной, он не будет понимать, как решать жизненные задачи, брать на себя ответственность. В такой ситуации можно помочь ему открыть в себе мужскую сущность. Жена поможет тем, что познакомит его с подлинным женским поведением, отдаст ему принятие решений, не будет брать их на себя. Тут ей потребуется терпение, решимость нести последствия от неверных решений мужа, ради того, чтобы он научился. И умение благодарить за те моменты, в которых он проявил себя как ответственный глава, сильный защитник: «Мне хорошо стало, когда ты это сделал, я чувствовала себя защищенной; за тобой мы – как за стеной». Рядом с нежной женщиной потерявшийся мужчина станет сильным, откроет в себе источник силы и ответственности.

А та женщина, которая боясь ошибок мужа, станет на место мужа, потеряет его как мужчину. И еще она потеряет нежность. Потому что для решения мужских задач ей потребуется твердость, даже, грубоватость.

Отдавать решения мужу – не значит быть малоинициативной, «рабой», «мышью». Ведь никакому князю не нужен помощником бессловесный исполнитель! Такой безответный исполнитель нужен только тирану. А князю нужен творческий, активный, единомысленный товарищ. Женщина может понимать что-то лучше, чем ее князь мужчина, может лучше разбираться в каких-то обстоятельствах – она просто необходима мужчине как помощница, как боевой товарищ. Но при всяком ее слове к мужу внутреннее состояние подлинной женщины таково: «Я вижу так, а будет так, как ты скажешь».

Никогда женщина не может оскорблять, унижать мужа, смеяться над ним, над его слабостью, обсуждать с другими свои с ним отношения. Душевные раны, которые при этом будут нанесены, не затянутся.

Если муж – не глава, то он или пьет, или гуляет, уходит из дома чтобы забыться, или просто «лежит на диване» и «сидит в экране». При этом он и не понимает, что его тяготит – а тяготит, что ему нет места в доме, или же ему отведено место «старшего ребенка». Жена же, забрав ответственность у мужа, начинает раз­дражаться, скандалить. И она тоже часто не понимает, чего хочет добиться. А хочет, что­бы с неё сняли бремя ответственности, чтобы ею руководили, чтобы её поддержи­вали. Жене необходим муж-заступник, чтобы он ее утешил, обласкал, прижал к гру­ди: «Не волнуйся, ведь я с тобой», и, главное – исполнил это свое слово; когда женщина убеждается в надежности любви и действий мужчины, она радостно вверяется в его руки.

Если женщина не отдает власть в доме, мужчине нужно бережно ей помочь отдать ее. Если мужчина не берет власть в доме, женщине нужно нежно помочь ему ее принять.

В наш век семья строится вокруг ребенка, и как правило, единственного в семье, вот у ребенка и рождается ощущение, что он – «центр мира», солнышко, вокруг которого вращаются все планеты: папа, мама, бабушки, крестные. Вырастая, такой ребенок нередко остается «солнышком» и требует прежнего внимания к себе со стороны супруга/супруги, коллег на работе и т.д.

Если девочка выросла в такой семье, она не умеет чувствовать никого, кроме себя. Тогда мужу, чтобы проявить твердость в своих решениях, потребуется максимум любви и нежности, чтобы такая выросшая эгоистичная девочка приняла действие мужа как власть любви, а не как отчуждение и насилие. Даже если женщина бьется в истерике тревоги или обиды, ей важно биться в крепких любящих руках, и постепенно она успокоится, понимая, что эта крепость – любовь, а не равнодушие. У нее уйдут капризы, обиды, она станет нежной, способной отдавать. Современной женщине необходимо помочь пережить кризис ее эгоизма. Если не умеешь любить, не сделаешь послушной даже кошку; тем более, человека. Женщина становится послушной и доверчивой не из страха насилия, а тогда, когда начинает доверять любви мужчины, уверяется, что он ее любит, и что его руки – крепки.

Мужчина должен любить, но женщина должна уметь открыться навстречу этой любви, принять то, что ей дают. Если женщина привыкла жить собой, она может не заметить того, что дает ей мужчина, так как будет принимать он него только то, что сама считает ей нужным. Благодарность друг ко другу – это первое условие в построении отношений мужчины и женщины.

Второе условие – открытость. Отношения между мужем и женой похожи на те, каковы отношения человека с духовником. Важно, чтобы в семье можно было проговорить непонимания, трудности, сказать о боли, которую причинила тебе твоя половина; даже, открыть грех. Для этого требуется правильно определить, что с тобой происходит, назвать происходящее точным именем, без лукавства. Открывать себя другому нужно не укоряя его, не выплескивая обиду, а вверяя себя ему. А другому важно не оттолкнуть, а принять открывающегося ему. Уметь открываться своей половине нужно и мужу, и жене.

У каждого мужчины есть свое место служения миру и людям, у каждого свое призвание. А женщина поставлена на место служения мужчине, помощницей ему, его частью, верной подругой в его деле. Мужчине дан ум, чтобы он мог видеть, как служить людям и устраивать мир, а женщине дано сердце, чтобы видеть, как устраивать тепло отношений с мужчиной и «обеспечивать ему тыл». Неправа та женщина, которая ревнует мужчину к работе. Насколько семья участвует в Божественном призвании мужа, настолько она участвует в исполнении Божией воли. Но понять Божию волю вне Церкви трудно. Глава Церкви, Христос, подает ум мужчине. Вне Церкви, вне своей Главы, мужчина может не понимать ни себя, ни мир. Часто мужчина страдает не оттого, что в семье неладно или материально трудно, а оттого, что его заня­тие – не то, к чему он призван в мире. Счастлива та семья, глава которой нашел дело своей жизни. Состояние мужчины, который оторвался от Бога, потерял смысл, цель жизни, даже, ум, и не может найти своё место – очень тяжелое, мучи­тельное, и ни укорять, ни упрекать такого чело­века на надо. Можно только помочь ему бережной молитвой и нежной поддержкой. Но неправ тот мужчина, который ради работы и призвания оставляет жену и детей на их собственные силы. «Мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни» (1 Пет. 3, 7). Апостол Павел объясняет: «…сильные должны сносить немощи бессильных, и не себе угождать». Служение сильного – оградить женщину, бережно сохранить ее целостность, защитить от внешних невзгод, и самому не сломать ее.

Отец православной семьи исполняет в ней священниче­ское служение: он представляет пред Богом свой род. Все проблемы жизни семьи решает глава. Вести семью по жизни Господь поручил мужу, Он его и вразумляет. Муж общается с духовником и решает с ним духовные вопросы семьи. Жена следует за мужем, и не пытается сделать совет с духовником поводом к непослушанию мужу.

Неверующий муж тоже способен мудро ре­шать семейные, бытовые задачи; и вставать впереди своего неверующего мужа уверовавшей жене не надо. В духовных и слож­ных вопросах такая жена может советоваться с духов­ником, не выходя при этом из послушания мужу.

«Каждый день, прожитый в семье, – это дар, это сокровище. Рядом со счастливой семьей могут погреться и измениться многие люди». Люди, которые научились быть счастливыми и открытыми во взаимных отношениях, распространяют тепло своего заботливого и ответственного счастья на тех, кто рядом; такая семья становится на путь христианского служения миру.

Родители – Дети.

И только на темя случайным лучом

свет падал младенцу; но он ни о чем

не ведал еще и посапывал сонно,

покоясь на крепких руках Симеона.

И. А. Бродский

Во Святой Троице – Три Личности, но у Них одна воля, одно действие. Единство исходит от Отца. Это Отцовские воля и действие, Сын и Святой Дух принимают их. При этом Они остаются равными, у Них одно могущество, одна слава, ведь у Них все – одно. Так и в семье ребенку должно быть понятно, что действия отца и матери – это одно действие. Неправильно, если малыш бежит к маме с огорчением на запрет или с радостью о разрешении папы, и мама исправляет действие папы. Ребенку нужно понимать, что действие и воля мамы – это действие и воля папы, что у них одно действие. Если нет – то, помимо родительской воли, в семье появится неуправляемая воля ребенка. Если младенец видит главенство отца и по­слушание ему матери, он правильно опре­делит свое место. А если нет, то ему трудно объяснить, почему нужно слушаться.

Маме нужно всячески помогать ребенку восприять безусловный авторитета отца. Не очень умелого отца нельзя упрекать, обсуждать, критиковать при детях. Несколько необдуманных слов, ска­занных в сердцах, одна неуважительная реплика прерывают процесс воспитания. Ребенок тогда сам начинает критиковать родителей, их слова и действия, искать пример для подражания во внешнем мире, и хотя продолжит жить в семье, фактически становится беспризорником.

Дети воспринимают мать как собственность, бы­стро учатся управлять ею. Присутствие отца как главного огра­ничивает детские притязания. Но отец – не олице­творение наказания. Он оли­цетворяет истину, умение, могущество. Он тот, кто все знает, все умеет и все может. Он тот, кому безгранично доверяешь, кого боишься огор­чить. Тот, чья любовь к тебе никогда не пере­стает, хотя и выражается иногда в непонятных или неприятных действиях или запретах. Ощущение власти отца с возрастом подарит ребенку ощущение власти Бога. Умение доверять отцу и слушаться его научит ребенка доверять и слушаться Бога. Тот, кто с детства не знал власти любящего и любимого отца, с трудом примет власть Бога, неосознанно попытается превратить Бога в «золотую рыбку на посылках». Через образ отца в детское сознание входит Бог – Отец Небесный.

Жены «выключают» мужское воспитание, беря на себя управление и воспитание в семье, унижая отца в гла­зах ребенка, лишая его влияния. Самый край­ний вид критики мужа и отца – са­мовольный развод с ним. Семья – это мистическое тело, единая плоть, и когда тело семьи разрезается разводом, рана проходит по детям. Боль родительского раз­вода сильна, она уносит физические и душевные силы ребенка. Для полноты осознания мира ребенку необходимы два раз­ных взгляда родителей, мужчины и женщины.

Понятие служения Богу и людям тоже входит в жизнь детей через отца. Даже длительное отсутствие отца на службе играет воспитательную роль. Военнослужащие и мо­ряки многие месяцы находятся вдали, но их дети знают, что отец – труженик, занят важным делом: служит Родине. Чувствовать свою причастность к большому общему делу – важно не только для мужчины, но и для юного мальчика.

Если мама воспитывает ребенка одна, ей нужно ис­пользовать память об отце, выбрав его лучшие достоинства. Она может также обратиться к положитель­ному примеру другого мужчины – дедушки, родственника, хоро­шего знакомого, известного человека. Ей следует заботиться об участии в жизни своих детей близких мужчин, чтобы они явили примеры мужского поведения, взглядов, заботы. Верующая мама может найти постоянного духовника и приводить детей к нему.

Если мама, претерпевшая боль предательства от мужа, будет проявлять свою обиду на него при детях, она поселит в них неверие в возможность быть счастливым. Девочка, мать которой жаловалась на отца, рискует или не выйти замуж из-за недоверия к мужчинам, или отравить свою создавшуюся семью страхами. Одинокой маме важно позаботиться, чтобы авторитет и идеал отца и отцовства в детях остался нерушимым. Детям важно знать, что их папа был самым лучшим, что он очень любил и их, и маму, что нужно потерпеть одиночество, посланное Богом, и молиться Богу за папу. Тогда чувство любви будет согревать всю его жизнь. А иначе рана потерянности, брошенности, чувство жестокости мира могут остаться навсегда. Но не нужно придумывать легенд о папе, то есть врать. Нужно выбрать то лучшее, светлое, чистое, что было в нем на самом деле; хотя бы это случалось так редко…

Сущность и предназначение мужчины – отцовство, и смысл его не в продолжении рода, а в ответ­ственности перед Богом за тех, кто поручен. Если мужчина одинок, если брак по Божиему Промыслу или из-за «ошибок молодости» оказался бездетным, призвание мужчины как отца сохраняется. Рядом с одиноким или бездетным мужчиной всегда есть дети: соседи, дети друзей. Ребенок воспитывается примером, и отцовство проявится в том, что мужчина не подаст дурного примера. Одинокий мужчина может участвовать в вос­питании детей, растущих без отцов. Если забота выразится в непритвор­ном интересе к жизни ребенка, в открытости, искренних раз­говорах и умении услышать, то ребенок примет такого человека в «свои» и будет назидаться от его слов и примера. Не так давно участие в воспитании чужого, незнакомого ребенка казалось естественным, и прохожий «дяденька» приструнивал шалуна, останавливал хулиган­ство. Такая опека от посторон­него человека не угнетала. Напротив, она включала мальчугана в родственную общ­ность, в общую заботу.

Стать крестным отцом, или усыновить ребенка в бездетном браке – еще одна возможность осуществле­ния отцовства. А вот с программами искусственного зачатия и «суррогатного материнства» нужно быть осмотрительными. Носить ребенка в утробе должна только собственная мать, и от собственного мужа. В случае искусственного оплодотворения должна быть исключена «утилизация» не прижившихся эмбрионов, являющаяся таким же убийством, как аборт. Подробнее с вопросами биоэтики можно ознакомиться в «Основах социальной концепции РПЦ» (раздел XII) и в документе «О крещении младенцев, родившихся при помощи суррогатной матери», принятом Священным Синодом в 2013 г.

Отцом может и должен быть всякий начальник, всякий «вышестоящий». Порядочный офицер проявляет свое отцовство по отношению к солдатам. Офицер призван научить, руководить, вышколить, пре­вратить обычного парня в солдата, здесь есть и насилие, и жесткость. Но он же обязан принять на себя, облегчить трудно­сти армейской службы, не добавить солдату лишней тяготы и опасности. Чиновник, руководитель, хозяин, ди­ректор – всем вменяется отцовство. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут (Лк. 12, 48).

Крик «помогите!» тоже обращен к «отцу». Тот, кто бросается на помощь, проявляет отцовство. Если женщина уговаривает мужа не давать взаймы, не тратить день, помогая кому-то, не ввязываться в опасную ситуацию, где нужна его поддержка, она толкает мужа на пре­дательство своего отцовства, что отразится на собственной семье. Матери, воспитывающие в одиноче­стве сыновей, должны научить их пра­вильно понимать мужское достоинство – помо­гать тому, кто слабее, не трусить, когда нужно защитить кого-то, отвечать за свои поступки, принимать самостоятельные решения, быть дру­гом. Нельзя препятствовать их благородным порывам по женской слабости и боязни. Но также нельзя путать мужскую отзывчивость с женской: мужская отзывчивость собранна, трезва, взвешенна, и если мужчина ведет себя как эмоциональная женщина, необдуманно ввязывающаяся в любую мелодраму, он может повредить своей собственной семье.

Примером отцовства является также отече­ское отношение к природному миру. Человек призван возделывать его и хранить, держать под контролем свои потребности, и вмешиваться в жизнь природы осо­знанно.

На крепком отце создается многодетная семья. А многодетность – это дар детям: ребенок, растущий в такой семье, учится самоотречению и служению, учиться быть не эгоистичным. Мальчик в многодетной семье учится быть мужчиной. А девочка – женщиной. Полноценные условия для роста целостной личности создаются в семье после 5-го ребенка. Не каждая семья призвана Богом к такому количеству детей, и все же, меньшее их число не дает детям получить в жизни важнейший опыт целостного пространства.

Наконец, важно понимать, что любви иногда приходится быть карающей. «Нельзя» должно быть немного, но твердо установленных. Если их много, – они невыполнимы, и ребенку приходится стать непослушным. А если их хотя и немного, но они установлены не твердо, то ребенок учится управлять родителями.

Свобода детей.

Пoльcкий педагог, писатель и врач Януш Корчак дал отказ нацистам спасти свою жизнь и пошел вместе с детьми из Дома сирот, у которых он был учителем, в газовую камеру. По дороге к газовой камере Корчак деpжал на рукаx двух самых маленьких деток и расскaзывал им cказку, чтобы они ничего не заметили.

Вот вполне христианские советы, данные этим удивительным человекoм.

— Нe жди, чтo твой рeбенок бyдет таким, как ты или таким, кaк ты хoчешь. Помоги eму стать не тобой, a сoбой.

— Не тpебуй от ребенка платы за все, чтo ты для негo cделал. Ты дaл ему жизнь, как он может отблагодарить тебя?

— Не вымeщай на ребенке свои обиды, чтобы в старoсти нe есть гoрький хлeб; что посеешь, тo и взойдет.

— Не относись к его проблeмам свысока. Жизнь дана каждoму пo силам, и будь yвеpeн, что eму она тяжeлa не меньше, чем тебе, а может, и больше, посколькy у негo нет опыта.

— Ребенок – не тиран, который завладел всей твoeй жизнью. И не тoлько лишь плoд oт плоти и крови. Это – жизнь, которую Бог дaл тебе нa xранение и развитие в нем подобия Божия. Это раскрепощенная от самолюбия любовь матери и отца, у которых растет не «наш», и не «свой» ребенок, но тот, кого дал Бог, чтобы эти родители воспитали его для Него.

— Умей любить чужoгo pебенка. Никогда не делай чужому то, что не хотел бы, чтoбы делали твоемy.

— Люби своего ребенка любым – нeталантливым, неудачливым, взроcлым. Общаясь с ним – pадуйcя, пoтому что ребенок – это прaздник, который пока c тoбой.

Эпилог.

Она с колен подняться не спешит,
Дохнет на почку, и траву погладит,
И бабочку с плеча на землю ссадит,
И первый одуванчик распушит.

А. А. Ахматова

Перед человеком, познавшим горечь распадения супружеских отношений, стоит свой собственный личный выбор: сохранить единство тела семьи или, признав свою немощь, отступить. Решение принимается в молитвенной совместности с Церковью и духовником, но, все-таки, самостоятельно.

В настоящий момент Церковью, в соответствии определением Поместного Собора 1918 г., признаются следующие поводы к расторжению брачного союза, освященного Церковью, т.е. венчанного брака. Использовать или нет эти поводы – решает человек сам.

«Прелюбодеяние. Вступление одной из сторон в новый брак. Отпадение одной из сторон от Православия. Противоестественные пороки. Неспособность к брачному сожитию, наступившая до брака или явившаяся следствием намеренного самокалечения. Проказа. Сифилис. СПИД. Длительное безвестное отсутствие. Осуждение к наказанию, соединенное с лишением всех прав состояния. Посягательство на жизнь и здоровье супруги или детей. Снохачество. Сводничество. Извлечение выгод из непотребств супруга. Неизлечимая тяжкая душевная болезнь. Злонамеренное оставление одного супруга другим. Хронический алкоголизм (медицински засвидетельствованный). Наркомания (медицински засвидетельствованная)».

vk.com

Как искать свое призвание и не мучиться чувством вины, если вы женщина с ребенком

  • Давайте говорить правду: если у вас нет богатого мужа или иных капиталовложений и есть дети, вы не можете создать с нуля успешную карьеру, не разрушая вашу семейную жизнь.

    • 78 shares
    • ПОДЕЛИТЬСЯ В FACEBOOK
    • ПОДЕЛИТЬСЯ ВКОНТАКТЕ
    • ПОДЕЛИТЬСЯ В TWITTER

    Последние пару лет отлично продается тема поиска своего призвания. Особенно для мам в декрете, которые почти поголовно мечтают найти себя, иметь гибкий рабочий график, много зарабатывать, уделять много времени семье и путешествовать каждые 3 месяца. Это вообще возможно? Расследует коуч Антонина Серебрякова.

    Тут сразу возникает вопрос: как все это можно осуществить максимально быстро и без семейных жертв? Ведь так хочется уже поскорее начать получать стабильный доход – и в путешествия, из которых не вылезают мамы-блогеры.

    Ко мне как к коучу часто обращаются женщины с такими вопросами. Все они искренне верят, что при минимальных затратах времени и денег возможно построить успешный и быстрый бизнес. Стоит только для начала пройти один курс по тайм-менеджменту, второй курс по самопродвижению в «Инстаграме», прослушать пару вебинаров – и вуаля! – призвание найдено, деньги текут рекой.

    Много пахать

    Давайте по порядку. Первое, что охватывает женщин, когда они после перерыва на декрет пытаются заняться хоть какой-то работой, это чувство вины за «брошеных» детей. Сюда же накладываются блоки «Мне уже 30, а я все еще не нашла призвание» и чувство полной неудачи, когда призвание не находится быстро. И все это обостряется, когда соцсети демонстрируют совершенно идеальные примеры женщин, которые так прекрасно самореализовываются, создавая собственную марку одежды, и еще каждый год рожают по ребенку.

    Но что такое поиск призвания? В первую очередь это очень времязатратный и совершенно непредсказуемый процесс. Вы, конечно, можете вспомнить все свои мечты и даже начать идти к ним, как советуют в популярных книгах. Но прежде всего следует понимать, что это – время, много времени. И определенный процесс, подразумевающий большую работу над собой, по созданию новых навыков, привычек и т. д.

    Ведь что такое талант? Талант – это действие, а не только возможности. Возможностью может стать ваш интеллект или умение вязать крючком, а вот правильное управление своим навыком – уже талант.

    И да, опять это слово: действие. К чему я все это? К тому, что если вы начинаете искать себя в новой профессии да еще и пытаетесь растить из себя нового человека, то придется неимоверно много пахать.

    Именно поэтому множество женщин с появлением семьи и детей отказываются от работы и своего профессионального роста. Сожалею, но это действительно так.

    Как же у них получилось?

    И вот тут-то начинается все самое интересное: женщины делятся на два лагеря. В одном лагере – те, кто имеют обеспеченных мужей, они спокойно занимаются поисками своего призвания с видом на океан и пишут посты на темы вроде «Как жить в изобилии». И другие – сидящие с детьми дома, не имеющие капиталовложений для свободной самореализации – смотрят на их красивые блоги и «Инстаграмы» и мучаются вопросом: «Как же у них-то получилось?»

    Давайте по-честному: в нашем мире недостаточно только найти свое призвание. Помимо всего прочего существует и простая женская ложь! Одни строят свой успешный бизнес с капиталовложениями и всесторонней помощью мужа – и подают все это под соусом своей гениальности, а другие верят им, что все обошлось без жертв, исключительно за счет высокой работоспособности.

    Современные бизнес-леди представляют себя богинями work-life-баланса между бизнесом и семьей, рассказывая сладостные истории о своем всеуспевании и тем самым подавляя всех остальных женщин.

    Кто-то, конечно, может сказать, что всем остальным просто стоит больше работать или выбрать другую стратегию действий. Но все это ерунда, если вы женщина с детьми и без капиталовложений. Пока дети маленькие, вы на несколько лет связаны своими обязанностями по их воспитанию. В идеале желательно иметь нужное количество денег или успешную карьеру еще до рождения детей. А лучше и то и другое.

    Разоблачение мифов

    Но мы не хотим в это верить. Гораздо приятнее верить в чудо, тем более что немало гуру инфобизнеса готовы подпитывать нашу веру в чудо (еще бы: на этой нашей вере строится их заработок!).

    Я злюсь, когда вижу, как всякие бизнес-гуру предлагают свои советы: «О, а мы знаем много женщин, у которых все успешно получилось, тебе просто нужно купить наш курс (обычно не самый дешевый) и осуществить определенный набор действий».

    Нет, серьезно, давайте говорить правду! Если у вас нет большой суммы денег, свободного времени и есть дети, вы не можете создать успешную карьеру, не разрушая вашу семейную жизнь.

    Единственное, что может оказаться полезнее подобных курсов и вебинаров, – прекратить лгать женщинам о таком легком пути поиска призвания, достижениях и борьбе.

    Именно поэтому я хочу опровергнуть широко распространенные мифы о поиске призвания. Надеюсь, что после их осознания многие снимут с себя груз вины и перестанут метаться, мучаясь выбором.

    Миф 1. Призвание должно быть одно и навсегда

    Это возможный путь, но не единственный! Например, у некоторых людей есть только один верный друг, а у других несколько. Это верно, что развитие навыка требует времени и сосредоточенности, чтобы достичь определенной степени совершенства. Но это не означает, что одновременно вы не можете иметь хобби или другую работу.

    Миф 2. Призвание – это что-то грандиозное и великое

    Многие думают, что призвание – это всегда нечто большое и приносящее большие суммы денег. Вовсе нет. Иногда ваше призвание – в мелочах, сделанных с любовью и нежностью, например выпечка хлеба или профессиональное реставрирование стульев. И не всегда оно имеет общие корни с основной работой. Не переживайте: любая деятельность, маленькая или большая, оказывает влияние на мир, и это совершенно неизбежно.

    Миф 3. Призвание нужно найти как можно скорее

    Это еще одно убеждение, которое не имеет под собой никаких оснований, но вызывает большое беспокойство. Особенно убийственно на нас действует мысль о возрасте. Например, если вам уже 30-35 лет, а до сих пор непонятно, в чем же ваша миссия. Есть сотни случаев, когда люди находили свое призвание «поздно» (но что такое действительно поздно?) и становились большими мастерами своего дела. Например, писатель Чарльз Буковски, который работал почтальоном, а в перерывах написал и опубликовал книгу. А свои лучшие стихи так вообще написал только к концу жизни.

    Миф 4. Призвание снизойдет как вдохновение свыше

    Я думаю, что это – одна из самых больших ошибок, которые допускают в поиске призвания. Мы ждем, что в первую очередь придет вдохновение на какую-либо деятельность. И только тогда мы начнем развивать эту страсть. Но, как правило, все наоборот. Сначала начните что-то делать и пробовать новое и только потом поймете, хотите углубляться в это дело и становиться профессионалом или стоит продолжать искать себя в других занятиях.

    Ролевые игры

    Однажды, когда я только начинала поиск себя в новой профессии, я страдала от точно таких же проблем. И плюс ко всему добавлялось постоянное чувство вины, что я уделяю мало времени ребенку. Тогда я села и проделала следующую работу:

    – расписала все свои роли, которые проживаю ежедневно;

    – расставила приоритеты среди этих ролей и каждой выделила свое время;

    – спланировала новый план действий так, чтобы задействовать все роли с учетом моих приоритетов, но без ущерба и чувства вины.

    Например, если у вас есть семья и дети, ваши роли могут выглядеть следующим образом: жена, мать, экономист, дочь, флорист (хобби).

    Затем расставьте желаемую приоритетность. Например:

    10-14 часов – я экономист и концентрируюсь только на таких-то задачах;

    15-21 час – я жена и мать, концентрируюсь только на семье и не думаю о работе;

    каждую субботу в течение двух часов – я дочь, уделяю время родителям;

    7-9 утра – время только для моего «Я».

    При таком раскладе будет работать эффект отложенного беспокойства, про который я рассказывала в статье «5 способов управления эмоциями». Тогда вы станете более продуктивной и сфокусированной на том, что делаете именно сейчас. Без чувства вины.

    И, конечно, взращивайте уверенность в себе! Цените вложенные усилия и перестаньте стремиться быть совершенными. Если не успеваете всё, что планируете, не ругайте себя лишний раз. Намного продуктивнее думать: «За данный промежуток времени я делаю все, что могу, и это уже немало».

    www.sncmedia.ru

    Почему женщин не пускают на Афон?

    Почему женщина не может быть священником; почему женщин не пускают на Афон, в алтарь, на соборы? Что написано в Домострое об их правах и почему женщине нельзя то, что можно мужчине?Неужели она хуже?

    Святая гора Афон — полуостров в Греции, на котором расположено 20 крупных мужских монастырей (не считая более мелких монашеских общин). В Византии вход во все мужские монастыри женщинам был строго запрещен. Святая гора считается земным уделом Божией Матери — предание гласит, что Пресвятая Богородица и евангелист Иоанн отправились в морское путешествие, но попали в шторм в пути и сбились с курса, в конце концов пристав к подножию горы Афон, в том месте, где теперь расположен Иверский монастырь. Пораженная красотой этих мест, Матерь Божия попросила Господа сделать Святую гору Ее земным уделом. По завету Матери Божией ни одна женщина, кроме Нее, не может ступить на землю Афона. В 1045 году при византийском императоре Константине IX Мономахе был принят устав для афонитов, официально запрещавший женщинам и даже домашним животным женского пола находиться на территории Святой горы. Указ президента Греции от 1953 года предусматривает тюремное заключение на срок от 2 до 12 месяцев для женщин, нарушивших запрет (надо сказать, что во время гражданской войны в Греции 1946–1949 гг. на Святой Горе находили пристанище женщины-беженки, как и не раз во время турецкого владычества). Сохранение запрета было одним выдвинутых Грецией условий вступления в Евросоюз. Несмотря на это, периодически различные органы ЕС пытаются оспорить этот пункт. До сих пор этого сделать не удавалось, так как формально Афон находится в частном владении — вся территория горы разделена на двадцать частей между расположенными тут монастырями. Надо заметить, что византийский запрет на посещение монастырей лицами противоположного пола в Греции до сих пор соблюдается достаточно строго — не только на Афон, но во многие мужские монастыри не пускают женщин, а в большинство женских монастырей не пускают мужчин (кроме служащего духовенства).

    Женщины на Поместных соборах

    Большую часть церковной истории отсутствие женщин на церковных соборах обуславливалось словами апостола Павла: «жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Если же хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви» (1 Кор, 14, 34-35). Русской Православной Церковью это правило строго соблюдалось вплоть до ХХ века. Даже на известном количеством предлагавшихся на нем церковных инноваций Поместном соборе 1917-1918 годов женщины (включая монашествующих), хотя и могли присутствовать, но не имели права голоса. Впервые в истории Церкви женщины приняли участие в Поместном Соборе РПЦ в 1971 году, когда избирался патриарх Пимен. Участвовали женщины и в работе Поместного собора 1990 года, избравшего Патриарха Алексия II.

    Согласно канонам Церкви, полноправными членами Поместных соборов являются только преемники апостолов — епископы. Канонов, предусматривающих участие в соборах клириков и мирян, нет, хотя подобные случаи в истории Церкви, особенно после падения Византийской империи, были. В России в начале ХХ века развернулась широкая полемика об участии в соборах не только епископов. В результате членами собора 1917-1918 гг. были и клирики, и миряне. Ныне действующий Устав Русской Православной Церкви, принятый в 2000 году, также предусматривает участие клириков и мирян в Поместном соборе. Однако епископат удерживает за собой канонически обоснованный контроль за решениями Поместного собора: любое решение может быть принято собором только с согласия большинства присутствующих на нем епископов.

    Почему женщина не может быть священником

    Многовековая православная церковная традиция никогда не знала женщин-«священниц», практика «рукоположения» женщин в священнический и епископский сан не приемлется Православной Церковью.
    Против женского священства есть несколько аргументов. Во-первых, «священник на литургии — это литургическая икона Христа, и алтарь — это комната Тайной вечери. На этой вечери именно Христос взял чашу и сказал: пейте, это Кровь Моя. . Мы причащаемся Крови Христа, которую дал Он Сам, именно поэтому священник должен быть литургической иконой Христа. . Поэтому священнический архетип (первообраз) – мужской, а не женский» (диакон Андрей Кураев, «Церковь в мире людей»).

    Во-вторых, священник — это пастырь, а женщина, созданная как помощница, сама нуждается в поддержке и совете и потому не может нести пастырское служение в полноте. Свое призвание она призвана осуществлять в материнстве.

    Не менее весомым аргументом является отсутствие самой идеи женского священства в церковном Предании. «Священное Предание — это не просто традиция, — пояснил нам профессор Московской духовной академии доктор богословия А.И. Осипов. — Важно уметь отличать случайные традиции от традиций, имеющих глубокие религиозные корни. Есть веские аргументы в пользу того, что отсутствие женского священства — существенная традиция. В истории Церкви первое столетие называется веком чрезвычайных дарований. Одновременно с крещением люди получали дарование, некоторые сразу несколько: пророчество, дар языков, дар исцеления болезней, изгнания бесов… Дарования, очевидные для всех, поражавшие язычников, убеждавшие их в значимости и силе христианства. В этот век мы видим иное отношение к Закону иудейскому, из которого исторически (но не онтологически) вышло христианство. В частности, другое отношение к женщине. Среди святых того времени есть равноапостольные Мария Магдалина, Фекла — женщины, которые по своим дарованиям оказались на одном уровне с апостолами, занимались тем же — проповедью христианства. Но нигде и никогда уровень их церковного почитания не соединялся с дарованием им священства.

    Более того, когда во II-III вв. в секте маркионитов появилось женское священство, это вызвало решительный протест целого ряда почитаемых святых и учителей Церкви.
    Божия Матерь, почитаемая выше Ангелов, не была священником.

    Вопрос недопустимости женского священства в богословской литературе подробно не освещен: есть только отдельные высказывания по этому поводу. Но дело в том, что в науке новая теория принимается только тогда, когда есть новые факты, ее подтверждающие, и принципиальные недостатки, присущие предшествующей теории. Богословие — тоже наука. Так что по общему для всех наук принципу богословские аргументы должны представить не противники женского священства, а его защитники. Аргументы эти могут быть только из двух источников — Священного Писания и учения святых отцов. Ни в Писании, ни в святоотеческой литературе нет ни одного факта, подтверждающего возможность женского священства».

    Для справки: первая женщина-«священник» в истории христианства появилась в одной из церквей Англиканского содружества (объединение англиканских церквей всего мира). Ее звали Флоренс Ли Тим Ой (1907–1992). В 1941 году, получив богословское образование, она стала диакониссой и служила в общине китайских беженцев в Макао. Когда японская оккупация Китая привела к тому, что община в Макао оказалась без окормления священника, англиканский епископ Гонконга рукоположил ее в сан священника. Это был вынужденный шаг. Так как это произошло за 30 лет до того, как какая-либо из англиканский церквей официально разрешила женское священство, доктор Ли Тим Ой прекратила священническое служение сразу после окончания Второй мировой войны. Она умерла в 1992 году в Торонто; к этому времени женское «священство» было введено в большинстве англиканских церквей, чем дальше, тем больше отступающих от апостольских установлений не только в этом вопросе. «Почему же протестанты дерзают вводить священников-женщин? Здесь есть внутреннее противоречие, — считает о. Иов (Гумеров), преподаватель Священной истории Ветхого Завета московской Сретенской семинарии. — Ведь в спорах с православными протестанты, чуть что, говорят: «А где это сказано в Библии?» Но в вопросе женского священства поступают прямо противоположным образом. Рассуждения о том, что если в Библии не сказано «нет», значит, можно — это формализм, лукавство и отказ воспринимать истинный дух Священного Писания».

    Покойный митрополит Сурожский Антоний считал, что с богословской точки зрения вопрос о призвании женщины еще только должен быть проработан. «Я убежден, что мы должны вдумываться в эту проблему всеми силами ума, с полным знанием Писания и Предания, и найти ответ» («Православная Церковь и женский вопрос», Вестник РСХД, II-2002). О высоте и ответственности священнического призвания владыка писал так: «Священство — состояние, исполненное такого страха, что вожделевать его невозможно. Его можно принять почти что со священным трепетом, с ужасом, и, следовательно, сан священника — не предмет статуса, разве что мы низводим священство на уровень неквалифицированной общественной работы и проповеди и своего рода «христианского социального служения».

    Известны слова Апостольских посланий обо всех верующих: «Вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Пет. 2,9). Как понимать эти слова? Митрополит Антоний Сурожский так объясняет эту мысль: «Мне кажется, можно ответить, что всеобщее священство состоит в призвании всех тех, кто принадлежит Самому Христу, кто через крещение стал Христовым… освящать этот мир, делать его священным и святым, приносить его как дар Богу. Это служение состоит в первую очередь в том, чтобы приносить Богу собственную душу и тело как живую жертву, и в этом приношении самого себя приносить — все, что наше: не только чувства, и душу, и мысли, и волю, и все тело, но все, что мы делаем, все, чего касаемся, все, что нам принадлежит, все, что мы можем своей властью освободить от рабства сатане, — действием собственной верности Богу».

    Протопресвитер Николай Афанасьев в своей известной работе «Церковь Духа Святого» разделяет служение царственного священства — общее всем верным, и служение управления — пастырство или «особое», иерархическое священство. Царственное священство понимается единственным образом — как сослужение всей церковной общины в совершении Евхаристии. Но собрание верных не может существовать без предстоятеля, пастыря, получившего особые дары управления. «Управление принадлежит только особо призванным, а не всему народу, члены которого даров управления не получали, а без благодатных даров не может быть служения в Церкви. Поэтому служение пастырей отлично от служения народа Божьего». Именно к такому пастырскому служению (пресвитерскому и епископскому), согласно Преданию, не допущены женщины.

    Всегда ли женщин не пускали в алтарь?

    Стать алтарницей — то есть убирать в алтаре, подавать кадило, читать, выходить со свечами, — могут вдовы, девы или монахини после 40 лет. На Святой Земле в храме Гроба Господня в Кувуклию — пещеру, где воскрес Христос и которая служит алтарем храма, — может войти любой паломник или паломница и приложиться к смертному ложу Спасителя, то есть к св. престолу. Многих смущает тот факт, что при Крещении мальчиков вносят в алтарь, а девочек нет. Однако известно, что до XIV века всех детей на сороковой день после рождения воцерковляли («всороковляли») — вносили в алтарь. Мало того, и мальчиков, и девочек прикладывали к св. престолу. Крестили же детей примерно в три года, а младенцев — только в случае опасности. Позже, после того как крестить детей стали раньше, чин воцерковления стал совершаться уже не до, а сразу после Крещения, и тогда девочек перестали вносить в алтарь, а мальчиков — прикладывать к св. престолу.

    Куда исчезли диакониссы

    Диакониссы как особое женское церковное служение появились около IV века по Рождестве Христовом (хотя о диакониссе Фиве упоминается в Послании апостола Павла к римлянам, историки считают, что в то время чин поставления в диакониссы еще не сложился). В последующей византийской традиции диакониссами могли стать незамужние женщины старше 50 лет: вдовы, девы, а также монахини. Порядок чинов рукоположения диакониссы и диакона почти не различался (но молитвы поставления, конечно, были разными) — диакону в конце поставления вручали Чашу, и он шел причащать верующих, а диаконисса ставила Чашу обратно на св. престол. Этим выражалось то, что диаконисса не имела богослужебных обязанностей (единственная известная самостоятельная роль диаконисс в богослужении была связана с соблюдением благопристойности при Крещении женщин: после того, как епископ или священник возливал св. елей на лоб крещаемой, остальные части тела помазывала диаконисса). Диакониссы выполняли административные функции в благотворительных учреждениях, руководили женскими общинами. В Византии диакониссы просуществовали до XI века (к этому времени диакониссой могли стать лишь схимонахини), на Западе они исчезли примерно на полтысячелетия раньше — во многом из-за разрушения той социальной структуры, в рамках которой требовались. В Византии необходимость в диакониссах отпала по схожим причинам — социальные благотворительные институты перестали испытывать в них потребность. Позже институт диаконисс не восстанавливался, так как в них не было необходимости. Правда, несколько диаконисс было рукоположено святителем Нектарием Эгинским (1846–1920), основателем женского монастыря на греческом острове Эгина, но этот опыт не имел продолжения. В России диаконисс никогда не было — в древнейшей славянской рукописи чинов рукоположений (архиерейский Требник РНБ. Соф. 1056, XIV в.) чин поставления диакониссы отсутствует.

    Почему мужчины и женщины в некоторых храмах стоят отдельно?

    По традиции, восходящей к раннехристианским временам, мужчины и женщины стоят в церкви отдельно. Такое разделение соответствовало древним представлениям о благочестии. Условное деление храма на мужскую и женскую половины до сих пор сохраняется, например, у коптов. В Византии во многих храмах устраивались хоры (вторые этажи, идущие по периметру храма), где во время службы стояли женщины.

    Только ребро или целая половина?

    По одному из толкований Библии Бог сотворил женщину не из мужчины Адама, а из человека Адама, разделив его на две половинки: мужскую и женскую. Митрополит Антоний Сурожский так комментирует этот отрывок: «Переводы Библии часто говорят, что Бог взял ребро Адама (Быт.2:21). Еврейский текст предлагает другие переводы, один из которых говорит не о ребре, а стороне. Бог не отделил ребро, а разделил две стороны, две половины, женское и мужское. Действительно, когда читаешь текст по-еврейски, ясно становится, что говорит Адам, когда лицом к лицу встречается с Евой. Он восклицает: она жена, потому что я муж (Быт. 2:23). По-еврейски это звучит: иш и иша, одно и то же слово в мужском и женском роде. Они вместе составляют человека, и они видят друг друга в новом богатстве, в новой возможности перерастать то, что уже дано, в новую полноту.

    Ужасы Домостроя преувеличены

    Почему-то считается, что все ужасы традиционного семейного быта описаны в «Домострое» — русском семейном уставе XVI века (знаменитый священник Сильвестр был автором только одной из редакций «Домостроя»). Однако в этой книге мы находим только одну цитату, которую можно интерпретировать как поощряющую телесные наказания для женщин: «А увидит муж, что у жены непорядок и у слуг или не так все, как в книге этой изложено, сумел бы жену наставлять да учить полезным советом; если она понимает, тогда уж пусть так все делает, и уважить ее да жаловать, но если жена науке такой, наставлению не последует и того не исполняет (о чем в этой книге сказано), и сама ничего из того не знает, и слуг не учит, должен муж жену свою наказывать, вразумлять ее страхом наедине, а наказав, простить и попенять, и нежно наставить, и поучить, но при том ни мужу на жену не обижаться, ни жене на мужа — жить всегда в любви и согласии».

    Насколько распространено среди церковных женщин недовольство тем местом, какое отводит им Церковь? Мы cпросили об этом нескольких заметных православных женщин. Признаемся честно — начиная опрос православных соотечественниц, мы ожидали, что выбранные нами успешные, профессионально состоявшиеся, осуществившие свое призвание женщины острее других чувствуют и лучше других могут выразить ту женскую обиду, которая звучит в письме из Зарубежной Церкви. К нашему удивлению, ни одной обиженной среди наших собеседниц не нашлось!

    Может быть, дело в том, что в Церкви любой разговор с позиции «я имею право» совершенно неплодотворен? Никто из нас — мужчин или женщин, неважно — не может ничего требовать «для себя» — потому что любовь не ищет своего. Требовать можно только с себя самих. Как хорошо, что женской, более мягкой и уступчивой природе легче это понять!

    А что делать тем, кто все же обижен: мужчины слова не дают сказать? Я думаю, утешение есть. Если тебе действительно есть что сказать, и содержание твоей души и твоих слов действительно важно — можно не бояться, ты будешь услышана. Как были услышаны святые жены — да так, что память о них и их слова сохранились через века.

    Тему «женщина в Церкви» невозможно ограничить объемом одного номера. О том, в чем истинное призвание женщин и одно ли оно на всех, чем опасна для нее активная общественная или церковная деятельность, ущербна ли ее жизнь, если она не замужем, почему сейчас так непросто найти «вторую половину», — этом читайте в следующем номере «Нескучного сада».

    www.pravoslavie.ru

    Проститутка, как женщина, жена – сказки и реальность

    Женщина, жена проститутка – лень, алчность, обман

    Женщина проститутка – престижно, жена проститутка – отлично!?

    Уже не первый год в сознании населения муссируются такие идеи: Проститутка – это деньги, шикарная жизнь, и возможность устроить эту свою жизнь. В том числе, способ удачно выйти замуж.

    Мужчины, массово, стали видеть в проститутках не общеизвестных блядей, а успешных женщин, в среде которых есть много прекрасных невест.

    Жена проститутка, даже, как бы, уже бывшая проститутка – это не позор и не несчастье, а продвинуто и креативно – без предрассудков, мол.

    Мораль, уже, не считает проституцию пороком, а нравственность не видит в этом ничего плохого: каждый живёт и зарабатывает на жизнь как может и чем может.

    То есть, и проституция и проститутки, де-факто, хоть и не де-юре, пока, на наших просторах полностью легализовались. Женщина, жена проститутка – стали привычными буднями и образом жизни для очень многих людей.

    Более того: многие выпускницы школ, уже давно стали писать в сочинениях: Буду проституткой! — мол, утрись, несчастная училка.

    А в городах и весях, значительная часть девушек и женщин, не видят ничего зазорного в том, чтобы «подзаработать денег, легко и быстро».

    Ну, в самом деле, не полы же мыть месяц в подъезде, когда эти деньги можно получить за час, всего лишь, оказав сексуальную услугу мужчине.

    Или: А как бедной студентке учиться, если кругом нужны деньги? А хочется, ведь, и квартиру, и машину, и каникулы, ну, в Турции, хотя бы.

    Так это или не так, судите сами:

    Жена проститутка, женщина проститутка, сказки и реальность

    Проститутки занимаются только безопасным сексом – сказка

    Реальность: клиент платит за услугу, ЛЮБУЮ, разница лишь в расценках: проститутка согласна на любой секс, хоть «на люстре», «за особую, отдельную плату».

    Телегония – доказанный научный факт. Так что, мужу жены проститутки, не стоит удивляться, если она ему родит не только не похожего на него ребёнка, но и «тёмненького» — вообще не нашей расы.

    О венерических и прочих заболеваниях, женщин, занимающихся проституцией, скромно промолчим. Включая сюда, частые психические отклонения.

    О деформации моральных и нравственных ценностей проститутки, как-то и говорить не хочется.

    Сам факт продажи своего тела, себя, как таковой — проституция, — это мощнейший фактор негативного воздействия и на психику и на личность.

    В проститутки идут женщины генетически сексуальные

    Это сказка, частично.

    Дело в том, что: к идее стать проституткой, конечно, женщину может подтолкнуть её повышенные или не реализуемые сексуальные потребности.

    НО, в самом занятии проституцией, сексуальные желания самой женщины никакой роли не играют. Главное у проститутки, получить деньги с клиента, а не получить сексуальное удовольствие с ним.

    Хотя, конечно, изображать удовольствие – это профессиональная атрибутика, как у продавца — улыбка.

    Сразу, быстро или постепенно, сексуальное желание и удовольствие от секса у проститутки сходит на нет.

    Секс для неё становится ненавистной работой, а не способом получать сексуальное удовольствие. А тем более, не реализацией влюблённости в мужчину.

    Жена проститутка, как и женщина проститутка, как правило, становятся абсолютно фригидными. Но, «изображать сексуальные страсти», конечно, они научены лучше, чем обычная женщина.

    Проститутками становятся по призванию или от нужды – сказки

    Реальность: проститутки ненавидят и презирают мужчин, так как наблюдают их в одной ипостаси – похотливых самцов. Какое, уж, тут призвание, типа: Делать мужчин счастливыми, — как они иногда себя рекламируют.

    Главная причина девушки, женщины, в её становлении проституткой: стремление к «лёгким деньгам». И патологическая лень – извините, нежелание хоть как-то зарабатывать деньги, кроме, как «раздвигая ноги».

    Есть и более драматичный способ попадания в проститутки: попадание в сексуальное рабство. Но это, уже, немного другая ситуация – мы говорим о добровольном занятии проституцией.

    Быть проституткой – это романтично, – сказка

    Реальность: вся эта сексуальная романтика существует только в порно роликах и фильмах. Ведь они, кроме всего прочего, — реклама для привлечения в секс индустрию новых кадров, прежде всего проституток.

    На самом деле, мир проституции – это циничный, грязный, жестокий мир алчности, животной похоти, насилия и обмана.

    Перестать быть проституткой легко – заработала денег и «ушла из профессии».Это сказка

    Реальность такова: проституция – это способ жизни, а не профессия. Сознание проститутки, даже после начала занятий проституцией, деформируется настолько, что ей уже невозможно смотреть на мир глазами обычной женщины.

    В частности, она не в состоянии выстроить адекватные отношения с мужчиной, быть нормальной женой и матерью.

    Жена проститутка, даже бывшая, – даже, если она представляется хорошей женой – это не более, чем привычный ей способ отъёма денег у мужчин.

    Ни любви, ни уважения к мужчине она испытывать не в состоянии – она может это лишь изобразить.

    Кроме этого, как правило, привычка к «лёгкой», распутной жизни оказывается неистребимой – наркотики, алкоголь, никакого порядка в жизни и в голове.

    И, вдобавок, невозможность и нежелание заниматься чем-либо ещё, кроме привычной проституции. А, сутенёры, а они, как правило, «держат» проститутку, не отпустят её – не уволят, пока она будет приносить доход.

    Из проституток получаются хорошие жёны

    Очередная сказка, построенная на иллюзии проститутки, что: Вот «завяжу» и всё у меня будет хорошо – выйду замуж, рожу ребёнка, и так далее.

    И на самоуверенности мужчин: мол, жена проститутка будет мне всю жизнь благодарна, что я её вытащил из этого.

    Реальность: занятие проституцией настолько деформирует психику и мировоззрение женщины. Что, ни о каком возврате к ценностям нормальной женщины, если когда-то они ещё были, речи быть не может.

    Муж, сколько бы ни клялся, ни зарекался не вспоминать бурное прошлое своей жены проститутки, никогда не сможет с этим примириться, периодически представляя, как его жена «ложилась под всякого, кто заплатит».

    Проститутка много зарабатывает – сказка

    Реальность: Да, проститутка получает много «за раз», но сколько этих «раз» бывает у неё при высочайшей конкуренции в секс индустрии, даже в заштатном городишке?

    В мире проституции явный переизбыток товара и очень много «серьёзных» дядь и тёть, которые хотят делать на этом свои капиталы.

    Поэтому, например, проститутка элитного салона зарабатывает 40-50 тысяч рублей в месяц. Которые вмиг разлетаются на поддержание имиджа и на содержание нахлебников, которые всегда у неё находятся.

    Отложить, если и получается, то только на чёрный день, но никак не на квартиру, машину и прочее.

    К тому же, большинство проституток, «подсажены» или сами подсели на наркотики, алкоголь. Это, всё, «вытаскивает» «деньги из лифчика и плавок» проститутки, со скоростью пылесоса.

    А отсюда: жена проститутка заработает не более, чем накормить-напоить мужа и детей. Если, конечно, не унесёт из дома последнее.

    Проститутка заботится о своём теле и здоровье – сказка

    Реальность: Женщина проститутка начинает относиться к своему телу, как к орудию производства, со всеми последствиями этого. Об отношении к телу и психике проститутки со стороны клиентов мужчин, лучше вообще умолчать.

    И, какое здоровье, какая красота может сохраниться, если, фактически, проститутка живёт в состоянии постоянного сексуального и психического насилия?

    Разве факт того, что она не сопротивляется этому насилию – идёт на него добровольно, делает это насилие не значимым?

    Проститутка умеет общаться, она – тонкий психолог. Это миф, иллюзия и обман

    Реальность: жена проститутка, женщина проститутка, просто-таки вынуждены, как собачка хозяину, угождать мужу, клиенту. Изображая из себя кого угодно, в зависимости от желания мужа, клиента.

    Она может скорбно выслушать клиента по поводу его несчастий, может прикинуться несчастной жертвой обстоятельств, и прочее.

    Например, жена проститутка может долго и упорно изображать любящую, понимающую, верную жену.

    Пока её не перекупят, посулив более богатую и вольную жизнь. Или, просто, предложат денег за секс. Или ей, просто, захочется окунуться в свою привычную среду проституции.

    Цель этого актёрства проститутки одна: быстрей получить деньги с клиента, с мужа, если нашёлся несчастный, который женился на проститутке. Получить деньги, лучше с «премиальными», и покинуть его. А ещё лучше: «кинуть».

    Проститутки уважают мужчин – сказка

    Реальность: в силу специфики отношений с мужчинами, у проституток вырабатывается стойкое отвращение ко ВСЕМ мужчинам.

    Даже, в случае отношения к себе не как проститутке, она не способна поверить мужчине, считая, что он, всего лишь, «хочет попользоваться на халяву».

    Переломить такое отношение к мужчинам, не может и замужество: жена проститутка всегда будет оценивать отношения с мужем как проституированные.

    В чём порочность проституции

    Не надо рисовать ни себе, ни людям, этакую безразлично-идилличную картинку: Что, мол, такого? — проститутка и проституция: Женщина работает в сфере услуг, всего лишь.

    Да, но, такого рода услуги, хоть и являются, как считается древнейшими, буквально разрушают основы нормальных ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ отношений между мужчинами и женщинами.

    И, при этом, не только тех, кто непосредственно занят в сфере сексуального производства, но и ВСЕХ мужчин и ВСЕХ женщин.

    Дело всё в том, что, само знание человека о том, что секс можно купить – что можно купить тело женщины для сексуального пользования, порождает массу сдвигов, прежде всего, в ценностях человека.

    Если секс с женщиной можно купить, то:

    1. Жена проститутка – или фактически ею являясь, или такое отношение к ней со стороны мужа, уравнивает её с дорогой, или, наоборот, дешёвой надувной куклой из сексшопа.

    То есть, отношение к жене проститутке, есть она таковая или она таковой только видится мужу, ещё хуже, чем к просто проститутке.

    Ибо, та, только продаётся на время, а жена проститутка – есть собственность мужа. Во всяком случае, сексуальная собственность.

    Ибо, и в голове мужа жены проститутки, и в её голове, доминирует такая идея в отношениях: Жена продаётся и покупается – значит, в принципе, это вещь, а не человек.

    Как проституция уничтожает нормальные отношения мужчин и женщин

    2. Сам факт такой деформации, имеющейся или возможной, в отношениях мужчина-женщина, незримо, но однозначно, извращает весь комплекс отношений, а не только сексуальные отношения.

    Ибо, сексуальные отношения, как реализация Основного инстинкта, эта та платформа, на которой строятся все остальные личностные отношения мужчин и женщин.

    Сама мысль о том, что женщину, как таковую, можно купить, притом купить именно для секса, никак не может служить для очеловечивания-облагораживания отношений мужчина-женщина.

    Сам факт, что с мужчины можно взять деньги за секс с собой, никак не может улучшить отношений между ними.

    Жена проститутка, женщина проститутка – это, как эталоны порочных отношений, которые не только могут быть, а и есть в отношениях мужчины и женщины.

    То есть, если в человеческом идеале, ЛЮБЫЕ отношения должны строиться именно на человеческих принципах: человек – человек.

    То, в случае проституирования отношений, мы, априори, имеем такие отношения:

    — один человек в своей ипостаси животного, и другой человек, в образе вещи-товара – скотинки для пользования.

    Проституция, как порок человека

    3. Проституирование отношений мужчины и женщины, притом, в таком сакральном действе, как их совокупление, – это, безусловно, социальный и личностный порок людей и человека.

    Это прямой и реальный тормоз развития и общества и отдельного человека.

    Ибо, дамы и господа, если мы спокойно выговариваем такие понятия, как: жена проститутка. Знаем о детской проституции, о сексуальном рабстве, и всерьёз поговариваем о легализации проституции.

    То мы, этим, лишь подтверждаем, как мало мы продвинулись в своей духовности, и что в ней и с ней творится что-то не так.

    Сейчас, мы, общество, собственно, и не продвигаемся в своей духовности, а лишь деградируем от достигнутого когда-то.

    Кто-то что-то возразит? Кто-то считает, что жена проститутка и должна ею быть? Как мы, женщины и мужчины, часто говорим, желая от неё этого, хотя бы в постели?

    Кто-то считает, что «всё путём» — всё движется и развивается?

    А проституция и проститутки, извечные спутники человеческой цивилизации. Если мы, это, уже и с журналистикой, иногда, уравниваем.

    Вспомните, тогда, когда вы последний раз читали книгу, и какую? Или, просто, держали книгу в руках?

    И, тогда, не называйте и не считайте, больше, хотя бы, свою жену проституткой, а всех женщин — блядями. А ещё лучше: не относитесь к ним так.

    Ну, и что с того, что «все так делают»? Все — это много таких, как «Я».

    А вы, жёны и женщины, не давайте для этого поводов и не считайте, что такое допустимо в отношении вас.

    Вот и вся духовность, в этой части жизни, «на пока».

    Дополнительно, можно почитать

    Комментарии 13

    Ну я думаю тут скорее описаны случаи которые бывают чаше всего и всё написанное применительно к ним в общем-то бесспорно.Но бывают разные люди и разные проститутки.Если у мужчины жена проститутка, но у них очень хорошее взаимопонимание, то возможно жена не станет опускаться на самое дно и при этом перестанет следить за собой.Очень многое зависит от мужа, если он не ревнивый и любит её, то есть все шансы, что она будет ограничивать себя в своей распущенности.В Таиланде например жена занимающаяся проституцией это не какое-то опущенное существо, и у нас многие могут тоже так же если есть стремление соблюдать своеобразные нормы поведения.

    Олег, ну, на Таиланд, ссылаться, как-то не корректно, вообще-то: где-нибудь в джунглях живут племена, где женщин пользуют все без разбору, нам-то что от этого?
    Как я понял, у вас либеральный взгляд на эти вещи, и, в принципе, таковое, в жизни вполне может быть. Только, лично мне, встречалось только то, что я описал в статье.
    Сказать честно: то, на либеральном отношении к проституткам, я пару раз и погорел. Давно это было, конечно, но с тех пор, уверен, жизнь секс индустрии, только ужесточилась и проститутки стали ещё проституистее.

    Владимир, очень противоречивые чувства возникли по прочтении этой статьи. Честно говоря, долго не мог собраться с мыслями.
    С одной стороны Вы конечно-же правы на все 100%. Психология проституток настолько меняется, что они не в состоянии иметь с мужчиной нормальных, как мы это понимаем, отношений. Хоть на мужа, хоть на другого самца она смотрит через призму своей профессии. И с этим ничего не поделать. Да и мужчина, будь он даже мужем проститутки, смотрит на неё через ту-же призму, только с другой стороны — через призму своего отношения к её профессии.
    Но… Как и везде, тут есть и другая сторона. По большому счёту, а что мы вообще понимаем в данном случае под проституцией? Только-ли ту часть представительниц древнейшей профессии, которая кучкуется на определённых и всем известных улицах имеющихся в каждом городе? Только ли тех, кто «работает» в гостиницах, барах, ресторанах, банях и т.д.?
    А те, кто «кувыркается» с мужиками не за деньги, например, входят в эту категорию? За время службы, мотаясь по разным гарнизонам, видел в военных городках немало таких женщин… Вольнонаёмных-ли, разведёнок — не суть важно. Они гуляли направо и налево, каждый раз испытывая мимолётную влюблённость, а не за плату. Считаются ли они проститутками?
    Однажды, будучи в командировке в одном гарнизоне, узнал о таком случае — молодой мужик, вопреки всем пересудам, женился на такой проститутке. И что вышло в итоге? Утром он просыпается — у него форма отглажена, завтрак накрыт, дома везде порядок, уют и т.д. Он и сам первое время всё удивлялся. А оказалось ОНА НАГУЛЯЛАСЬ и захотела нормальной семьи. Я не знаю, как у них потом сложилось в дальнейшем, но почему-то очень хочется верить в хороший конец сказки.
    Конечно, такие случаи скорее исключения из правил и о подобном снимают фильмы типа «Красотки», но мне кажется, что эти исключения всё-же есть.
    И даже среди тех, кто «спит» за деньги, для кого это способ заработка. Сразу всплыла в памяти легендарная Габриэлла Ушакова, о которой где-то читал. Составила себе целое состояние, занималась благотворительностью, принесла немало пользы государству (она жила в Греции) в политическом плане.
    Хотя… вот писал, писал и пришёл к выводу, что такие исключения из правил, скорее подтверждают эти самые правила.
    Нюансов, конечно много, но в отношении проституции в широком понимании я с Вами согласен. Вот такой сумбур у меня получился, уж не взыщите. Темы у Вас такие, что высказать однозначное суждение бывает сложно, скорее это просто мысли вслух…

    Я с сочувствием относилась к проституткам, которые массово появились в лихое безвременье 90-х, когда безденежье, безработица и правовой беспредел погнал на панели и инженеров, и ученых, и вполне приличных домохозяек, когда муж потерялся в новой действительности, детей нужно кормить и лечить пожилых родителей.
    Страшное колесо «эпохи перемен» проехалось по телам и душам многих женщин. Постепенное изменение морали, приоритета в сторону «золотого тельца», потеря контакта между родителями и детьми, падение влияния школы на воспитание молодежи, привели к появлению целого потерянного поколения, с проституированными мозгами и сознанием. «Яма» Куприна отдыхает по размаху современной секс индустрии. Вы правы, ни жены-проститутки, ни мужья-проституты, ни несчастные бывшие дети, вовлеченные в проституцию, никогда не смогут стать счастливыми, в нашем понимании, в своей личной жизни. Становиться горько от осознание, как от этого рушится психическое и моральное здоровье нации. «Потерянные», рожая, будут множить число «потерянных» и нравственно дезориентированных и просто больных людей. Начинается другая, еще более страшная сказка.

    Как всегда, Александр, прежде всего, хочу Вам сказать искреннее спасибо за содержательное дополнение к статье!
    Тут, на мой взгляд, всё дело, как раз в том, а зачем и с кем занимается девушка, женщина сексом, в свободном, так сказать, сексуальном плавании. Вот смотрите:
    Проститутка: секс ради денег, с теми кто платит, и, больше ничего.
    Девушка, женщина, которая гуляет (по-русски: блядует, блядь — вступает в половые контакты с многими, ибо ей «охота»), а уж, тем более, которая, просто, периодически занимается сексом с ПОНРАВИВШИМИСЯ мужчинами.
    Разница видна: там за деньги, а здесь — на интерес — по чувствам, пусть по чувствам похотливым, что вполне оправдано: ну, хочется — природа требует, а у женщин это бывает куда как сильнее, чем у мужчин — «охотка».
    Вот такая разница и очень существенная, на мой взгляд: ибо проститутку , её занятие, полностью деформирует, как личность и как женщину, а гулящая — просто реализует своё, не в меру разгулявшееся, естество, не обременённое особыми нравственными ограничениями.
    Девушка, женщина нагуляется, да и возьмётся за ум — станет, возможно, даже, примерной женой и матерью.
    А проститутка не сможет, ибо она занималась противоестественным для человека, притом и в животной и в духовной его ипостаси, делом: занималась сексом без чувств, насилуя своё тело и душу, ради денег.

    А что касательно литературно-художественных и исторических персонажей. То, в одном случае, это «кино», где Джулия Робертс, на мой взгляд, сыграла, весьма не убедительно, переродившуюся проститутку — как говорится: Не верю! Кроме того, что не верю и в то, что такое бывает. А что касательно исторических персонажей, то можно вспомнить и, например, Таис Афинскую и очень многих ещё. НО, всё дело в том, что это не были проститутки: это были содержанки — они занимались сексом с теми с кем хотели и не за деньги, просто, мужчины, которые их любили (было, видать за что) и они мужчин этих любили, но не могли быть их жёнами, благодарили их таким образом (было чем).

    Александр, женщины, ищущие влюбленность в частой смене половых партнеров, на мой взгляд, не относятся к проституткам, т.к. не считают свое тело орудием труда и не зарабатывают с его помощью деньги.
    Я — жена офицера, тоже повидала дам, на взгляд общественности, морально неустойчивых и вычленила два их сорта: желающих найти мужа и жен, обделенных вниманием мужей, занятых на службе. И знала трех жен молодых лейтенантиков, которые объединились в мини бордель. Дело было в Венгрии, в конце 80-х. Девчонки потеряли головы от обилия товаров в здешних магазинах, зарплат мужей им не хватало, вот и решили подзаработать на холостых офицерах. Дело раскрылось, было много шума. Вот это и назвалось проституцией. У этих полковых весталок получается мозги изначально были заточены только на такой способ заработка, и их не остановило, что они замужем.

    Большое-большое спасибо, Ирина, за это дополнение к статье!
    Если честно, то читал и становилось не по себе, не то, чтобы вспоминать это, а осознавать масштаб той трагедии, которую мы пережили, и отголоски которой, ещё не скоро стихнут в настоящем и в истории. Это был ужас!
    Может быть этот ужас продолжается и сейчас, но, как и тот ужас, его не так хорошо видно, когда ты его участник — это видится, потом, на некоем удалении от него.
    И как и тогда, основная масса людей живёт надеждами — без надежд на светлое, получается, мы жить не можем.

    Да, Владимир, согласен. Вот уже и пошло разделение — появилась некая грань между проститутками и гетерами (гейшами).
    Последние, действительно, сами выбирали и не всегда, кстати, за деньги. И не всегда, кстати, ради секса. Можно было просто провести время в содержательной беседе.
    И ещё одна группа — те, кто гуляет просто «в охотку»… 🙂
    Таким образом, вычленилась та группа, к которой все Ваши определения и закономерности подходят, как нельзя лучше.

    Ирина, согласен с Вами, я вроде об этом-же и писал… Тоже навидался…

    love-family-life.info